让“雷公”“电母”参战

所谓“气象武器”,是指运用现代科技手段,人为地制造地震、海啸、暴雨、山洪、雪崩、高温、气雾等自然灾害,改造战场环境,以实现军事目的的一系列手段的总称。随着科学和气象科学的飞速发展,利用人造自然灾害改变“地球物理环境”的技术已经得到很大提高,它必将在未来战争中发挥巨大的作用。现在,变天气为武器,让“雷公”“电母”下凡参战,已不是异想天开。     

漫说“雷公”和“电母”

现代人对雷电早已习以为常了,即使是狂风大作、暴雨倾盆、电闪雷鸣,人们也能够镇定自若地工作和生活,因为我们知道闪电和打雷只是大气中一种正常的放电现象。古代,由于缺乏科学知识,人们不懂得雷电发生的原因,看到电闪雷鸣之后森林里燃起熊熊大火、人畜倒毙的惨状,就觉得非常神秘和恐惧。每当耀眼的闪电划破长空、传来震耳欲聋的雷声时,人们就会大惊失色、四散奔逃。久而久之,古人便编出很多关于雷电的故事。在美洲,人们曾经把雷电视为神火;在阿拉伯国家,人们把雷电说成是真主对人们不良行为的惩罚;在我国,人们以为     

“雷公公来了!”

7月7日雨 最近的天，用“说变就变”形容最合适。早上还阳光灿烂的，一下就变阴雨天。下课后，我们几个好伙伴都在说要下雨了。没一会，果然下了起来，而且下得还挺大。     

从“雷公、电母”到“库仑定律”

静电学是电磁学中最古老的、也是发展最早的学科,它的发展经历了一个"从天上到人间,从定性到定量"的发展过程.一、天上雷电人类很早就注意到了天上的雷电现象,但是,由于古代人对自然现象的认识不够,总是将令人吃惊的"雷电"和天上的神明联系在一起.公元前3500年,在底格里斯河和幼发拉底河流域,也就是今天的伊拉克一带,古代的苏美尔人就已     

义和团中的“黄莲圣母”之谜

在震惊中外的义和团运动中,很多地方出现了"圣母""娘娘"一类人物。他们承袭了清中叶以来民间秘密结社的宗教色彩,自称神仙附体,保佑众生,刀枪不入云云。在缺乏科学文化知识、长期受到封建宗教神权禁锢的群众中,具有很大的号召力和鼓动作用。其中,天津的"黄莲圣母"最引人注目。1900年,义和团运动进入高潮之际,"黄莲圣母"出现了。她头戴珠冠,身穿霞帔,     

“佛罗伦萨最高贵的圣母玛利亚”——《阿庇埃圣母》

萨托的《阿庇埃圣母》是他成熟期的著名作品。这是一幅祭坛画,但是与一般的宗教画不同,它具有别的画家所少见的抒情性。不少艺术史家指出:萨托的艺术风格特征就在于其形象的抒情性,在佛罗伦萨画派中可以说十分突出。同时萨托的色彩特别柔和,明暗关系的转换几乎微妙到难以捉摸,而且画面上常常有一种朦胧的诗意,又十分典雅。所以,欣赏他的画,实在是一种美的享受。这幅《阿庇埃圣母》,人物姿态优雅匀称,构图上受巴托洛米奥的影响,但处理方法完全是独具风采的。圣母站立在台座上,不是显得庄严,而是非常慈祥。手里抱的圣婴耶稣,却是个顽皮的小天…     

“圣母”与“天使”—张承志海明威女性意识比较

美国作家海明威和中国当代作家张承志塑造了一系列富于硬汉精神的男性形象,而他们笔下的女性往往只是男性世界的陪衬,她们不是被“神圣化”就是被“天使化”,通过对比两位作家对女性的书写,我们发现两位作家都深受男权思想影响,存在着强烈的男性主体意识。     

雷公公

了f岸衍月妇 才叮小厂 刀 冷扩、 、{7口 乙/ 万 才 口 诸雷公公钾 箕交采妙‘。。 声贪玩的云少口溜去玩， ，兹翼‘’ 膏嚣翼霎:，， 吓得云儿泪直流 哗啦啦，哗啦啦 厂雨啦! 刀 才/l 嚎 了才刀 岭 活现。‘了只 暴躁的雷公公、赢胆小的云旅你艇下都括灵 要有丰富的想象力就可以把平肖的生活变成笑丽的 童话。 万雷公公@范嘉鑫$福建省浦城县实验小学二(1)班 @沈丽娟$福建省浦城县实验小学~~     

雷公公

雷公公,好心肠,下雨之前发警报,锣鼓敲得震天响:下雨啦,冬冬冬!下雨啦,呕呕呕!挺了小鸡,J小牛,J、鸭快回家,争、羊快进房……雷公公@虞运来~~     

雷公公

_2=U几 任厂3 .0风趣地 ‘卜..厂补:.上11}1一4旦一旦5!5一!旦卫旦‘旦}旦雷公公(白:轰隆隆)脾气暴,(白:轰澳到蟹)轰隆轰隆把鼓敲。入!了勺卜.3·一1旦we旦5}5(白:轰隆隆)雨娃娃(白:滴嗒滴嗒) .了一卜卫一鱼鱼卫}上11}1 /产一,、、】全卫2}2 胆子小,(白:滴嗒滴嗒)i__了气卜}互‘旦5}5-哗啦哗啦吓哭了。(白:叫对立啦)雨娃娃 才一;\二里一鱼2}2一}卫卫旦卫l}f万下1哭1一吓胆子小,例瀚侧洲立了雷公公@熊益美 @张长松~~     

雷公公

雷公公 脾气大 发起火来谁都怕，- 贪玩的云儿溜出去玩了、 急事要找她， 大毒吼: J}，，快回来， 埃打。” 匕泪双流。 哗困立啦…… 成马‘t:1西雷公公@范嘉鑫$福建省浦城县实验小学二(1)班~~     

雷公公

雷公公嗓门高说话就像放大炮吓得胆小云娃娃眼泪哗哗往下掉雷公公@经绍珍     

雷公公

雷公公,脾气大,发起火来谁都怕。贪玩的云儿溜去玩,雷公公有急事要找她,拉开嗓门大声吼:“轰隆隆、轰隆隆,云儿,云儿快回来,再不回来要挨打。”吓得云儿泪双流,哗啦啦、哗啦啦……下雨啦!雷公公$福建省浦城县实验小学二(1)班@范嘉鑫     

圣母石

正一位秀发垂腰间,颈间戴着珍珠项链的母亲,正满怀柔情注视着偎依在膝上的小男孩,慈爱的暖意有一种圣洁的光芒。这是云南作家淡墨赠送我的美轮美奂的汉白玉雕塑。看着雕塑,我仿佛又看见端庄娇小的母亲那两条麻花大辫,它一直拖到腰际,黑油油的,走起路来轻轻摇摆,摇出陕北一个少妇的美。干活时母亲会把长辫子盘成圆圆的髻,有一种干练的美。我好喜欢母亲的大辫子,尤其母亲走起路来,轻哼陕北的信天     

“后现代的圣母”：柳德米拉·乌利茨卡娅的“美狄亚”

相异于19世纪至20世纪前期苏联作家和20世纪后期俄罗斯其他女性主义作家的创作,柳德米拉·乌利茨卡娅反映了俄罗斯犹太文学的新动向。在小说《美狄亚和她的孩子们》中,乌利茨卡娅同时塑造了“美狄亚”和“山德拉”两个不同的女性形象：通过把“美狄亚”这一约定俗成的“女巫”塑造成“圣母”,再通过“圣母”与“魔女”的对比,鸟利茨卡娅肯定了“解构”基础上的“多元”,但又批判了“解构”后的“虚无”。     

雷公公布雨

一天,雷公公跑到太阳公公那里,对太阳公公说:“这些天我到人间看了一下,发现有的地方田地干了,禾苗枯(kū)了,河里没水了,船也开不了了,鱼     

“美”的探究——拉斐尔笔下的圣母像

拉斐尔以塑造众多栩栩如生、美丽纯洁的圣母形像而久负盛名,他的圣母像一改往日威严、圣神的母性形象,取而代之的是温柔、端庄、美丽的世间平民女性形象。拉斐尔从这些美丽的平民女性身上看到了一种永恒的美,并把这些女性看做是爱与美的化身和载体,在她们身上寄予了画家拉斐尔心中最美的思想,同时也表现了拉斐尔的人文主义思想。     

雷公的宝贝

有一年,南瓜村里已经几个月没有下雨了,土地都干裂了。 人们都开始发愁了’：“唉,再下去,庄稼都要枯死了。”     

“荡妇”,还是“圣母”——《聊斋志异》女性形象考察

《聊斋志异》为我们塑造了众多女性形象,论者多以这些女性在爱情、性爱方面表现出来的大胆、主动为依据来论证作者进步的爱情观、性别观。考察这些女性由“荡女”到“圣母”的转变过程不但不能得出如上结论反而确证着作者强烈的男权意识。     

移动的圣母

从老头海岬回金赛尔时,让我们搭车的是一位面色通红的大伯,副驾上坐着一位乐呵呵的老太太,后座上还有两只上下翻滚的萝莉。原来这位名叫艾伦的大伯就是老头灯塔的看守人,身旁是他年过八旬的母亲,两萝莉分别是她的继女和外孙女。艾伦从父亲那儿继承了灯塔看守人的职业：“现在比从前容易多了,一切都是自动的,不过显然你还是需要整夜醒着。”艾伦一家在灯塔边的房子里养了一匹小马和六头猪,以及一缸红金鱼,通常白天睡觉,夜晚守塔。我想象着艾伦夜复一夜独自面对隐没在黑暗中的凯尔特海,唯有巨浪的咆哮声相伴;操纵着茫茫大洋上唯一的光源。自己却因为身处其中而无法从这光中汲取力量。我问他记不记得《发条橙》里ErikaEigen唱的那首守灯人之歌,结果是艾伦的老母亲海伦拍着巴掌欢快地唱起来：“我要嫁个灯塔守护人／陪在他身旁／我要嫁个灯塔守护人／住在大海畔／白昼我借天光擦亮灯盏／让夜晚的航船找到方向／我要嫁个守灯人啊／那样是不是很棒……”