“一字”天师

曾有幸受教于一古文老师,其人以严谨闻名于全校,表现在教学上就是”一字一句需仔细推敲,一音一义应谨慎对待”,因此而被我们戏称为“一字天师”。记得某节古文课,他提问我们班的语文科代表:“‘何陋之有’应做何解?”科代表流利地答出,然后本以为可以安然就座,岂     

政治象征/符号的文化功能浅析

政治象征/符号通过其意义表述和价值阐释,具有提供社会记忆、寻求政治认同、整合意识形态和实施政治社会化四种文化功能,中心目标在于对政治权力的合法性论证和辩护。政治象征/符号须在不断的重复运用中达成其文化功能。它们是政治过程的一种持久性动力因素,也是揭示不同社会政治特性的文化指示器。     

汉画“牛郎织女”象征符号阐释

汉画中的牛郎织女画像彰显的虽是神话故事瞬间的一个画面,但画面上的人物、动物、星象等具备了符号学的象征意义,而符号又源于现实,属于“隐喻思维”,它隐喻着汉代农民的宇宙观和人生观,彰显出汉代农民对社会地位及婚姻自由的追求。     

“语助词”正讹

“语助词”是传统的语法概念，形成于对先秦经传注释的语法研究中，并为古今学广为使用。然而，“语助词”这一提法似欠准确，其原因有二：一是“语助词”概念是传统“辞”、“语助”、“语辞”等语法概念误解的产物；二是“语助”不是词，故不能称为“语助词”，而应该将其称之为语言中没有实际意义的语音符号。     

藏族“ ”（ ）符号的象征及其审美特征

对“ ”符号人们十分熟悉，几乎遍布全球的这个“ ”符号的含义，因文化背景的不同，其内涵也有所差异，但就我国而论“有相当大的一部分，是以描写太阳神的图形作为其母体的”。“ ”符号从远古至今之所以没有因岁月的变迁所湮没。而且在世界范围内都曾经流行，表明它并不是一个一般意义上的符号，而是有其特殊的内涵。“ ”符号最早为人类所奉的太阳神或火神之象征，后指梵文喻‘胸部的吉样标志’，……属释迦牟尼三十二相之一。世界上许多民族都曾使用或正在使用这个符号；就藏民族而言，“ ”符号有两种写法、两种含义，即顺时针“ ”和逆时针“ ”，分别代表佛教和苹教。如今“ ”符号既象征吉祥，也有审美特征。     

“女媭”：屈原灵魂的象征符号

关于《离骚》中的＂女媭＂形象,一直众说纷纭,有＂原姊＂、＂侍妾＂、＂使女＂、＂巫女＂等诸说。这些观点都有一个共同之处,就是把女媭视为一个真实存在的形象,通过博引旁征来证明＂女媭＂的身份。如从符号学的角度来解读＂女媭＂,将其看做一个凝结诗人情感、表现诗人灵魂的象征＂符号＂,则更能深刻地体会屈原愤激痛苦的情感跌宕和其傲然不屈的灵魂。     

大禹传说的兴起与丰富扩大

文献和考古学资料表明,西周时期,大禹传说逐渐兴起。春秋时期,大禹的形象由西周时期的山川神主向夏宗和人王转化,与此同时,大禹的传说随着人群流动和文化播迁而日渐丰富。     

中国文学作品人物“身体形象”的变迁

中国文学里的＂身体＂形象大致经历了这样五个阶段：（1）《诗经》至唐朝：作为仪态神韵的＂意象身体＂;（2）宋元到晚清的章回小说：作为性别身份的＂性别身体＂;（3）现代文学三十年：作为个性性格的＂性格身体＂;（4）1949—1970年代：作为政治革命符号的＂革命身体＂;（5）20世纪80年代以来：作为感性生命的＂自然身体＂。     

“电大”：广播电视大学社会认同的象征符号

社会认同广播电视大学带来的关于高等教育的平民式平台,在这一认同过程中＂电大＂成为广播电视大学的象征符号。广播电视大学当前的低位运行,外源于普通高校和民办高校的双重冲击,内在于自身建设无法满足社会认同的压力。破解挤压难题,在于攻难点、选焦点、创亮点,推进以＂电大＂为核心的文化力建设。     

大学生“屌丝”现象的兴起与应对策略

大学生"屌丝"族是典型的网络亚文化群体,呈现出鲜明的心理、行为与思想特征。"屌丝"文化严重影响着大学生的世界观、人生观和价值观,它的产生是社会文化心理、网络文化环境及各种社会思潮等多种因素共同作用的结果。在网络文化价值理念多元化的社会背景下,只有进一步加强大学生思想政治教育,充分发挥作为思想政治教育系统要素的社会、学校、家庭、大学生自身的作用,用社会主义核心价值体系教育当代大学生,引导他们树立正确的世界观、人生观、价值观,促进其身心健康发展,才能真正消除大学生"屌丝"现象。     

象征人类学：意义的探求与解释

象征人类学把文化当成象征符号体系加以探讨,主张人类学研究的主要目标不是探索人类文化的发展规律,也不是揭示文化和社会的功能结构,而是对文化意义的探索和解释。该学派代表人物道格拉斯认为,象征仪式实际上是服务于社会现实秩序和道德秩序的一种构建,仪式意义是特定社会文化环境所赋予的;特纳提出象征符号不仅是意义的载体,而且直接参与或促成社会行动;格尔兹把文化看成由人定义和操作的符号体系,倡导从象征体系来解释人类行为。尽管在象征人类学内部有着上述不尽相同的理论观点和研究取向,但在研究宗旨、研究范围,以及研究方法方面有着作为一个学派的共同特征。     

论“鲧堵禹疏”的兴起与历史真实

鲧是研究我国早期文明史的一个重要人物。许多资料记载说,鲧只懂得堙填之法,而禹治水时采用的是疏导的方法,因此禹成功了,而其父鲧失败了。说鲧"用筑堤防水的方法治水,九年未治平",他是败于治水这一认识和说法是完全错误的,并不符合历史的本来面目。鲧治水不存在失败,他是失败于部落联盟首领继承人的政治斗争。鲧的失败为禹的成功创造了条件,禹不仅治水大获成功并且建立了中国历史上的第一个国家——夏。     

艾德尔曼与政治象征研究的可能性

美国政治传播学者艾德尔曼认识到前人的工具主义政治象征研究带有缺陷,于是力图超越。这一努力使他获得了美国政治传播学界的广泛认同,但也使他陷入了“曼海姆悖论”之中。为了消解悖论,他把眼光转向了主观解释学以及后现代理论,但却发现依然不能使政治象征研究摆脱自我指涉的困境。他一生的艰难探索表明,政治象征研究者不应试图消解悖论,而应接纳悖论并努力寻找新的研究方法,以正确把握政治象征的功能,深入发掘政治象征的意义。     

牛猛的“一剑终情”

(接上期)下课后,除了牛猛和倪蔚蔚,所有同学聚集在校园一角开会。白天第一个发言:牛猛这小子竟敢当第一个吃螃蟹的人,谈恋爱,太不像话了!巴豆同意:就是,我们白天都没吃呢!说什么你?现在不是讨论谁敢谁不敢的     

牛猛的“一剑终情”

牛猛在运动场上英勇无比,可以将炮弹似的铅球投到10米开外,但是一回到教室写作文,就变成了狗熊。那一个个方格组成了坚不可摧的铁笼,令他这个丛林之王削尖了脑袋也钻不出去。为了提高牛猛的作文水平,牛老妈想出一个绝招——背成语!成语是中国古代勤劳勇敢的劳动人民的智慧结晶,短短四个字蕴藏着     

作为符号的女性——论“样板戏”中革命女性的异化

样板戏中塑造了许多革命女性形象，但她们并没有多少女性特征，而是作为阶级政治的符号、男性界定的符号而存在。她们的阶级、政治身份远远大于她们的性别身份。而且在这些女性身上显现出的多是男性特征。而男性革命们不可能真正接受女性，因为“菲勒斯“中心话语影响深入骨髓。马恩的妇女观对革命的形象有一定的影响，但又被扭曲了。在样板戏中虽然想给人一种妇女翻身作主人的印象，但却将妇女置于阶级、政治的话语之下，让她们无法发出作为女性的独立声音。     

从“越剑化龙”到“建塔聚气”——对剑津传说的神话学分析

本文以神话学的理论方法分析了剑津传说中的“越剑化龙”到“建塔聚气”的历史由来 ,并从新的角度重新阐释闽北在福建地方社会文化发展过程中地位结构的变化与转移     

日本兴起“一岁厨师”

日本为什么兴起“一岁厨师”、“在厨房里长大的孩子”热潮呢?这个风气来自各界的推波助澜,包括幼教界、媒体、社会学家、烹饪学校及儿童产品厂商,都在大力鼓吹做家务事对小朋友和家庭的好处。9年前日本NHK电视台首开     

“磨剑”与“亮剑”

一、公开课反映出教师家常课的教学理念和教学思想 刘慧：就英语学科来说,其新课程改革的核心思想之一就是由过去重语法知识的学习转变为注重英语作为一门交流工具的交际功能。因此,英语课程的课堂教学就由教师在课堂上灌输语法知识转变为学生在课堂上使用学到的语言知识进行实际的操练和应用。