大同理想与小康现实

两千五百年前,孔子提出“大同论”。《礼运》,孔子曰： “大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养;男有分,女有归。货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。”     

"大同"是孔子的社会理想吗?

从文献学的角度看,到目前为止,没有任何文献资料可以肯定《礼记·礼运》中论大同的一段话确实是孔子本人的言论.将"大同"思想与那些可以确证是孔子言论的内容如《论语》等比较,可以看出,它不可能是孔子的社会理想.《礼记·礼运》中的大同之说,打着孔子的招牌,实际上是墨家的思想.它应该是儒家弟子将墨家思想引入儒家学说的产物,其产生的年代不可能早于孟子生活的时代.     

“大同“是孔子的社会理想吗?

从文献学的角度看,到目前为止,没有任何文献资料可以肯定《礼记·礼运》中论大同的一段话确实是孔子本人的言论.将"大同"思想与那些可以确证是孔子言论的内容如《论语》等比较,可以看出,它不可能是孔子的社会理想.《礼记·礼运》中的大同之说,打着孔子的招牌,实际上是墨家的思想.它应该是儒家弟子将墨家思想引入儒家学说的产物,其产生的年代不可能早于孟子生活的时代.     

“大同”是孔子的社会理想吗？

从文献学的角度看,到目前为止,没有任何文献资料可以肯定《礼记·礼运》中论大同的一段话确实是孔子本人的言论。将“大同”思想与那些可以确证是孔子言论的内容如《论语》等比较,可以看出,它不可能是孔子的社会理想。《礼记·礼运》中的大同之说,打着孔子的招牌,实际上是墨家的思想。它应该是儒家弟子将墨家思想引入儒家学说的产物,其产生的年代不可能早于孟子生活的时代。     

大同社会并不理想

《大道之行也》选自《礼记·礼运》,提出了有关人类美好社会的构想,即“大同”。从此以后,“大同”社会成为中国知识分心目中的理想社会模式。但我认为,“大同”并非是理想的社会,不过是原始共产制社会的美化版罢了。原文中有这样两句:“货,恶其弃于地也,不必藏于己。力,恶其不出于身也,不必为己。”如果说人们都有很高的觉悟,都能人尽其能,或许“大同”社会的构想能够成为现实。然而,就我们现阶段人性的自私、好逸恶劳情况来看,大同世界是不能实现的空想。最关键的,它忽略了竞争的重要性。竞争对人的发展和社会进步都有直接的促进作用。它…     

大道之行也 天下为公——《高考思辨》研读评介

<正>几千年前,儒家学者在《礼记·礼运》中构筑了一个"大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦"的"大同社会",成为后世中国学人追求的理想境界。考试,作为先贤们寄托"公天下"、"选贤能"等美好愿望的重要手段,在我国社会生活中的影响逐渐增大。高考,是当代"考试社会"的核心话题,在今天,也依旧被不少国人看作实现"天下为公"理想的重要依赖。正如2014年1月6日教育部原副部长周远清在     

韩愈的人才思想试探

孔子是个大教育家,是重视人才、爱惜人才的。儒家一部重要著作《礼记》中的《大传》谓:“圣人南面而听天下,所且先者五,……一曰治亲;二曰报功;三曰举贤;四曰使能;五曰存爱。”又《礼运》篇,对于理想的大同社会,还有过美丽动人的描写,其中特别提到的是“天下为公,选     

"大同"是孔子的社会理想吗?

从文献学的角度看,到目前为止,没有任何文献资料可以肯定<礼记·礼运>中论大同的一段话确实是孔子本人的言论.将"大同"思想与那些可以确证是孔子言论的内容如<论语>等比较,可以看出,它不可能是孔子的社会理想.<礼记·礼运>中的大同之说,打着孔子的招牌,实际上是墨家的思想.它应该是儒家弟子将墨家思想引入儒家学说的产物,其产生的年代不可能早于孟子生活的时代.     

浅谈学生的"人格教育"

“大道之行也，天下为公，选贤于能，讲信修睦……货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”这是新课程八年级上册(人教版)第五单元第24课的内容，与学生共同“探究”之后，感慨良深。孔子的这番论述，强烈体现出先圣对人类美好社会的向往、渴慕之情。时值今日，重新读过，此的现实意义作为初中生读本的用意不言自明。即要实现美好的社会理想，人的素质教育是至关重要的要素之。     

儒家“和谐”思想的现代诠释

儒家经典《礼记》有一篇文章叫《礼运》，里面有一段是孔子讲的关于“大同社会”的话，所谓“大同”社会就是儒家和谐完美的理想社会。这个“大同社会”大概有四个要点：第一，和谐社会应该是一个天下为公的社会。也就是说这个社会它是为大众的，不是为个人的，这是它的一个要点；第二，和谐社会应该能把有道德，有才能的人选出来，让他们来为社会服务，使得这个社会能够很讲信用，人们都能和睦相处；第三，各种人都能够有他的适当位置来为社会贡献他们的力量，比如说孤寡老人或者是有残疾的人也都能够得到很好的供养。让他们能够很好地生活，这样就可以保证社会每个分子都能够对社会做出贡献；第四，和谐社会是诚信的社会，是没有欺诈的，也没有偷盗的，是一个夜不闭户的美好社会。孔子把这种社会就叫“大同”。     

“之”字的多元解读

《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分里的一段话,其主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。对于文章开篇的“大道之行也”一句中的“之”字,我们八年级语文备课组的老师在一次讨论时有了不同的看法,大致观点如下：     

杜甫的“和谐社会”理想

共产主义的大同理想,是《礼记.礼运》大同理念的现代版。今人和谐社会的倡扬,同样是对传统文化"和谐社会"思想观念的继承发扬。诗人杜甫则在其诗歌中构建了一幅中古时代"和谐"社会的蓝图,并毕生为之追求不懈。     

理想与现实:太平天国

“天国”是什么？“天国”在哪里？它是我们古代帝王将相政治家所谓的“大同”世界,还是诗人笔下的“桃花源”？关于“大同”世界,我们古人一篇古老的文献,《礼记·礼运》是这样叙说的：大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有...     

礼运主题思想研究

“小康”、“大同”思想与道家、墨家等先秦学术思想有一定的联系,儒家“大同”理想与墨家“尚同”观念存在区别。礼运是小康社会的根本特征,而大同社会的根本特征是至顺,通常所说的礼运大同,是一种观念错位。     

“小康”溯源

“小康”一词在古代有三种解释。其一是“小安”的意思,如《诗经·大雅·民劳》:“民亦劳止,汔可小康。”其二是指儒家所说的比“大同”理想低的一种社会。战国末到汉初的儒家学者认为古代有过“天下为公”的“大同”社会。《礼记·礼     

中国古代大同思想的内涵与外延辨略

“大同”一词在古代有多种涵义,因此,现代学者对古代“大同思想”概念的理解差别很大。从近代几位著名历史人物对古代大同思想的理解与运用出发,可以认为古代大同思想在外延上指《礼运》大同思想,在内涵上指晚期儒家吸收众家之长而形成的一种积极的社会理想。     

中国生态家园的诗意建构——从“大同社会”、“至德之世”到“世外桃源”的蓝图设计

和谐生态家园的诗意建构,是中国理想社会形态的表现形式。"大同社会"代表了儒家的人文绿色的生态社会理想;"至德之世"则代表了中国道家和谐的生态理想形态;"世外桃源"则上承儒家的"大同社会"人人平等的理想,下接道家的"小国寡民"的淳朴民风,其仙境一般的美妙世界,成为人人向往的生态乐园。三种理想社会形态都共同凝聚了古代智者的思想精华,同时又因其浓郁的乌托邦色彩而具有超越性质。尽管内容与形式上相互区别,但其价值指归是一致的,它们都蕴含了丰富的生态审美思想。     

中国古代大同思想的内涵与外延辨略

"大同"一词在古代有多种涵义,因此,现代学者对古代"大同思想"概念的理解差别很大.从近代几位著名历史人物对古代大同思想的理解与运用出发,可以认为古代大同思想在外延上指<礼运>大同思想,在内涵上指晚期儒家吸收众家之长而形成的一种积极的社会理想.     

解读“大同文化”——上海市大同中学杨明华校长访谈录

1912年初,冒着北方的严寒,从清华学堂愤然辞职的教务长胡敦复与友人踏上了南下上海的火 车,开始了充满艰辛的教育报国之旅。是年3月,大同学院诞生。校名"大同"取自《礼记·礼运》:"大 道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼 有所长……是谓大同。" 一晃百年过去,昔日大同学院已成今日大同中学。在名校林立的当代中国基础教育界,百年大同 以深厚的文化底蕴和独立的办学个性卓然挺立,赢得了世人尊敬的目光。先后有4万余学子在大同浓 郁的文化氛围里锻造人格、汲取知识、养育能力,度过人生最重要的成长时段。在这些大同的校友当 中,既有钱其琛、钱正英、严济慈、丁石孙等党和国家领导人,又有于光远、叶培大等24位两院院士,还 有华君武、叶君健、傅雷、朱建华、陶璐娜等文化体育方面的杰出人物。 今日大同,犹如葱笼繁茂的大树,历经风雨苍桑,愈加根深叶茂、生机盎然。     

试论泰州学派的大同理想

泰州学派是明中期继承发展心学思想的最大流派,其代表人的政治理想近似"大同"理想。王艮、王襞等人为其提供了思想基础。颜钧和何心隐在家乡小规模地实践了"天下为公"的社会模型。泰州学派"百姓日常即道"的思想在无形中反驳了"选贤与能"的局限性。泰州学派思想发展至晚明已经变异,"大同"的理想实践终归昙花一现。