敦煌壁画中的观音

敦煌壁画中的观音［印度］洛克什·钱德拉苏达尔沙娜·戴维·星哈尔著杨富学译敦煌，从字面看，有“辉煌之烽火”之意，￣①但我们看到的却是它的或塑或绘的圣像，人们怀着虔诚之心去塑造他们，其中的“观音”就是本文要探讨的问题。正名本文首先探讨千佛洞的名称问题。用...     

敦煌壁画中的构图

敦煌壁画的布局是适应洞窟性质的需要而设计结构的,早期洞窟内有中心塔柱,柱的四面开龛安置佛的四相、八相等内容的彩塑,这是为了佛徒“右旋”绕塔观像的需要。到了隋唐时期,洞窟多为四方形,窟室比较宽敞,窟顶为倒斗形藻井,正龛内造像,龛     

敦煌壁画中的线描

本文通过对中国古代绘画理论的分析.将传统技法"十八描"与敦煌壁画中的线描及古代西域绘画的技法进行对比.将敦煌壁画中各时期的线描作了详细的论述.认为"曹衣描"、"凹凸法"是古希腊雕塑艺术的一种造型方法,曾运用于古波斯绘画,然后通过佛教艺术融入中国画.     

敦煌壁画中的古代武术

中华民族艺术瑰宝敦煌壁画 ,内容宏博 ,包罗万象 ,可以说是我国古代生活的百科全书 ,是五彩缤纷的形象的史册。敦煌壁画 ,上起南北朝 ,下至元代 ,绵延约一千年 ,现存有许多我国古代体育的形象资料 ,如武术、射箭、相扑、马术、技巧、游泳、搏弈、游戏等等。它从一个侧面揭示了我国古代丰富多彩的文化体育生活 ,以及各民族人民交流融合的情形 ,是研究体育史的宝贵资料。壁画反映武术形象的内容很多 ,早期洞窟的四壁和中心方柱的下部 ,画有许多练武者的姿势 ,他们或手持器械 ,或空手而舞 ,或两人相扑对打 ,千姿百态。这无疑是画家从当时流行的…     

敦煌壁画中的固姑冠

本文从敦煌壁画中蒙古族妇女所戴固姑冠的形制、元代蒙古族进驻沙州的时间、蒙古族开始大量做佛事活动的时间等方面进行分析,从而认为,敦煌壁画中的固姑冠是元代中期至晚期流行的式样.另外,还说明了固姑冠与乌桓妇女所戴"句决"之关系.     

敦煌壁画中的女性服饰文化

服饰是人类生存的物质资料,中国自古就形成了丰富多彩的服饰文化。敦煌石窟壁画中所蕴含的服饰文化内容丰富,类型多样,其中世俗女子服饰最绚丽多姿、雍容大度。通过分析敦煌壁画中的女性服饰特点,可以领略到唐代开放蓬勃的文化气派。     

敦煌壁画中的供养人画像

敦埠壁画题材,除去佛、菩萨及其故事画,就是供养这些佛、菩萨的施主人物画像了,即供养人画像。壁画中的供养人画像是中国古代人物画像之一种,研究古代人物画像不可不予注意。中国古代人物画像,亦称写真、写貌、邈影。具有悠久的历史传统。公元前500年周敏王的明常壁厕,即画有“尧舜之容,桀纣之像,而各有善恶之状”。现在能见到的最     

敦煌壁画中的竹画

画竹是传统国画中重要的画科之一。一般认为 ,画竹起于唐 ,传世作品以宋竹为早。本文从敦煌壁画中找出了北朝、隋、唐、宋、回鹘、西夏直至元所画的竹 ,并从画史上找出了晋人画竹的记载 ,论述了这一批珍贵资料 ,丰富了中国竹画 ,将竹画史提前了几百年。     

敦煌壁画中的舞蹈道具在敦煌舞蹈中的运用

"舞蹈道具"在《中国大百科全书·音乐舞蹈卷》中的定义是"为舞蹈表演而制作的用具,是构成舞蹈艺术形象的有机组成部分"。本文以敦煌壁画中的舞蹈道具作为研究对象,将其分为乐器和长绸两种类型,并通过对代表作品的举例分析,归纳、总结出敦煌壁画中的舞蹈道具在敦煌舞蹈中的运用及在运用过程中的重要作用,这对于丰富和弘扬民族文化、继承和创新敦煌舞蹈艺术具有十分深远的现实意义。     

敦煌晚期壁画中的天国图像

敦煌晚期壁画中的天国图像胡同庆ＰａｒａｄｉｓｅＳｃｅｎｅｓｉｎＬａｔｅｒＤｕｎｈｕａｎｇＭｕｒａｌｓ￥ＨｕＴｏｎｇｑｉｎｇＴｈｅｗｏｒｌｄｏｆｔｈｅＢｕｄｄｈｉｓｔＰａｒａｄｉｓｅｉｓｍｏｓｔｌｙｎｏｔｉｎｈｅａｖｅｎ，Ｒａｔｈｅｒ，ｉｔｉｓｃｌｏｓ...     

轒辒与敦煌壁画中的四轮车

《孙子·谋攻》篇所记紼紽，汉、唐、宋各家注释为四轮兵车，这对研究敦煌壁画中的四轮宝幢车有一定的借鉴意义。     

敦煌壁画中的麈尾图像研究

敦煌壁画中的麈尾图像始见于北周,但数量较少,至唐、五代宋图像数量大增,主要集中在"维摩诘经变"中,为研究麈尾史提供了很多形象资料,因此敦煌壁画中的麈尾图像研究既可增加对麈尾形象的深刻认识,又可补麈尾研究史的些许不足,因为敦煌艺术品中的一些麈尾形态在中原少见.敦煌壁画中麈尾图像的出现,比中原麈尾图像正式出现的时间要晚,但有它自身当地的特色,敦煌壁画中的麈尾和其他地区出现的麈尾受当时时尚影响很大,也与魏晋玄学的出现有密切的关系.     

敦煌壁画中的唐僧取经图

《敦煌壁画中的唐僧取经图》,位于敦煌西夏洞窟榆林窟第2、3、29等窟,比小说《西游记》早三百余年。是现知世界上最早的唐僧取经图。孙悟空是猴象。可见早在西夏已出现美猴王的雏形。为美猴王“中国说”提供了佐证。它是佛教与世俗文化、中国传统文化相融合的产物。具有永久的魅力和美学价值。     

敦煌壁画中的金刚经变研究

敦煌陷蕃前后,随着禅宗的发展及其所尊奉的主要佛典《金刚经》的传播,敦煌壁画中也相应地出现了金刚经变。第31窟南壁金刚经变的最大特征是主尊为卢舍那佛。过去学界据此将其定名为卢舍那佛,应订正为金刚经变。金刚经变的一些主要画面,在第31窟南壁大部分出现。     

敦煌唐代壁画中的卷草纹饰

敦煌唐代壁画中的卷草纹饰霍秀峰敦煌石窟中的装饰图案，如纽带，似桥梁，连接着石窟建筑，彩塑和壁画。在长达一千多年的十余个朝代里，各以不同的风格和特点，装点着石窟的藻井、平綦、人字披、龛楣、龛沿、柱头，边框等。还有塑像、佛像画、经变画里佛、菩萨等人物的衣...     

敦煌壁画婚礼图中的镜

敦煌石窟壁画婚礼图中出现了多幅镜子图像。这些镜子是当地婚礼仪俗中常用之物,具有辟邪的功用,也被作为神圣之物,供新娘新郎在婚礼仪式中加以展拜。镜子还象征着夫妇同心,表达了对新人的美好祝愿。     

初探敦煌壁画中的环境保护意识

环境问题是当今社会密切关注的重大问题，然而中国古代环境保护及其思想史方面的研究却很少，为此本文以敦煌壁画为研究对象，从多角度探讨了一千多年前古代敦煌人的环境保护意识，希望有助于古代环保史研究和有助于当代公民环保意识的提高。     

李丁陇与敦煌壁画

本文记述了我国著名画家李丁陇先生只身前往莫高窟，临摹绘画8个画的经历及其为弘扬敦煌艺术所做的贡献。     

敦煌壁画谁绘成

是谁绘成了堪称世界艺术瑰宝的敦煌壁画?敦煌研究院研究员马德说,根据对壁画题记和敦煌文献的研究,大约只有公元10世纪左右的壁画画师有零星资料,而在4世纪至9世纪的壁画中,找不到关于作者的任何资料。此外,无法确定绝大部分敦煌壁画作者的另一个困难是,宋代以前的画师们一般没有落款。在壁画的所有题记中,也很难见到有关画师的记载。