"无财产者无人格"驳议

人格与财产的关系问题,在民法理论界历来见仁见智,其中最具代表性的观点是无财产者无人格.但其实,无论财产概念本身及其属性,还是从民法立法的历史来看,无财产者未必无人格,而无人格者必无财产.文章以为,人格与财产的关系应是:无法律规定则无人格,而无人格者无财产.     

中小学教育科研成效为何低下

当前,无论是教育理论工作者,还是广大一线教师,对中小学教育科研的成效存在一种普遍认同:效果不佳,成效低下.郑金洲教授曾撰文指出,中小学教育科研存在"有行动无研究、有研究无成果、有成果无转化、有方法论无具体方法、有定性无定量、有叙事无提炼、有课题无问题、有师本无校本、有分析无元分析"等基本问题.     

上古汉语语义的虚化与双音结构的凝固——以“无乃”“无亦”“无宁”之“无”为例

上古汉语中,有三种结构中的“无”用法特殊：句子谓语动词前的“无”;形容词前构成“无竞”“无■”“无赢”的“无”;虚词“无乃”“无亦”“无宁”中的“无”。前人对这三种结构中的“无”没有统一的意见,也没有从语义演变或虚化的角度讨论过这些“无”间的关系。上述“无”的不同用法其实具有内在语义上的一致性。第一种结构中的“无”是表频仍义的频率副词,与其词源意义有关;由频仍义引申为“重、再”义,所以第二种结构中的“无”是双音实词结构中表数量持续增加或状态延伸的语素;第三种结构中的“无”是基于反复出现的历史经验和自然规律表推测、判定语气的语素。这三种用法中“无”的意义是层层虚化的,同时由“无”组成的双音结构也变得越来越凝固。     

少数民族地区也能办好老年大学

延边朝鲜老干部大学创办于1987年3月。二十多年来,在州委、州政府的重视、关怀下,经过三代大学人的不懈努力,已由一个无场所、无师资、无经费、无办学经验的四无学校,     

无名组甲骨卜辞述要

村南系列甲骨卜辞中无名组是继历组卜辞之后的又一村南系甲骨卜辞类型，其亚类型又可细分为历无类、无一类、无二类、非典型无二类、无三类、无黄类等。其中历无类卜辞是历组和无名组之间的过渡。无一和无二类有相同的称谓系统、钻凿形态、人物和事类、同文卜辞、习语等，其多数属商王康丁至武乙时的遗物。无一类多数使用左肩胛骨，卜字中表兆枝的笔画左行。无二类习用右肩胛骨，卜字中表兆枝的笔画右行。无一、无二类的占辞“吉”字写法迥异。无三和无黄类的占卜内容以田猎为主，主要是商王武乙的遗物。     

现代汉语中“无X无不X”结构试析

"无X无不X"是一个构式,"无X"与"无不X"之间存在限而不选的选择关系和虚拟让步的转折关系两种语义关系。对应的语里意义是"无所谓X也无所谓不X"和"无X"的目的不在"无X"而在"无不X"。"无X无不X"结构是"无X无Y"构式的一种变体。     

中小学教育科研成效为何低下

当前,无论是教育理论工作者,还是广大一线教师,对中小学教育科研的成效存在一种普遍认同:效果不佳,成效低下。郑金洲教授曾撰文指出,中小学教育科研存在有行动无研究、有研究无成果、有成果无转化、有方法论无具体方法、有定性无定量、有叙事无提     

从“无善无恶”看心学与佛学交融的可能与限度

王阳明的“无善无恶”之说在后世引起了极大争论,批评者讥其“源于佛老”。本文通过分析王阳明“无善无恶”学说的提出及其思想内涵,并与佛教特别是禅学的“无善无恶”说进行比较,指出王阳明之“无善无恶”论与佛学确有共通之处,二者均认同本体界无善无恶,现象界有善有恶,均强调形上虚寂本体与形下现实生命的贯通。然心学之“无善无恶”论的理论依据为儒学传统之体用论,与佛教之缘起论迥然有异。就阳明心学的思想实质来看,是援释入儒而以儒为宗,心学与佛学是在保持各自差异基础上的交融。     

无因管理类型问题初探

对无因管理进行类型划分,有助于正确理解和把握无因管理的内涵,从而有助于正确识别真假“无因管理”。但是目前理论界有关无因管理类型的划分有的自相矛盾,有的牵强附会,有的甚至混淆了无因管理与非无因管理的界限。所以,需将一些传统概念赋予新的涵义,对无法律上义务管理他人事务行为进行分类,以揭示传统无因管理分类的不足,从而为无因管理类型进行科学的划分打下基础。     

论无居民海岛使用权的性质

现国家法律既没有规定无居民海岛使用权的基本制度,也没有界定无居民海岛使用权的性质,只有部分地方性立法涉及无居民海岛规定。学界关于无居民海岛性质的学说,现在主要偏重于用益物权说。通过对无居民海岛使用权的立法现状,分析无居民海岛使用权性质认定的必要性及学界对无居民海岛使用权性质的争议,从而根据我国法律体系将其性质定位于用益物权。     

竹简《五行》篇中的“忧”

竹简《五行》篇第二章云:"君子无中心之忧则无中心之智,无中心之智则无中心之悦,无中心之悦则不安,不安则不乐,不乐则无德。"而依据帛书《五行》,此句以下还应校补以"君子无中心之忧则无中心之圣"一句,与开头的结构完全相同。这提示我们关注《五行》篇"圣—天道—德之行"与"智—人道—行"线索背后更具根源意义的心灵环节——"忧"。     

无固定期限劳动合同探讨

正按照《劳动合同法》的规定,劳动合同分为固定期限劳动合同、无固定期限劳动合同和以完成一定工作任务为期限的劳动合同。无固定期限劳动合同是指用人单位与劳动者约定无确定终止时间的劳动合同。由于缺乏对无固定期限劳动合同的正确认识,许多单位和劳动者把无固定期限劳动合同看作"铁饭碗"和"终身制"的代名词,认为无固定期限劳动合同一经签订就不能解除。在这种观念的影响下,用人单位将无固定期限劳     

从行为无价值二元论谈我国对不能犯未遂的处罚

违法性的本质究竟是对规范的违反,还是对法益的侵犯,构成了行为无价值和结果无价值争论的焦点;在行为无价值进一步扩充为行为无价值二元论之后,与结果无价值论的争辩并没有止息,反而愈演愈烈,尤其在不能犯未遂的处罚问题上表现最为明显.本文仅从行为无价值二元论的角度,来探讨我国对不能犯未遂处罚的相关问题.     

请别哭泣

我已无诗 世间也再无飞花无细雨 尘封的四季啊 请别哭泣     

老子“无”的思想新论

以“无”为立足点,在“有无论”的广度中,重新阐释老子的哲学。鉴于目前对老子“无”的研究中存在不少误解,以至于低估了老子作为一代圣哲的智慧。从古今西方哲学家对“无”的论述中,尤其把老子的“无”与西方现代哲学大师海德格尔的“无”进行了比较,给予老子“无”的思想以客观公正的评价。     

无子果实有关问题释疑

在高中生物学教学中,“无子果实”是一个教学难点,全面、深入、细致地讲解了果实的形成原因,无子番茄、无子西瓜的产生原因以及无子西瓜有子的原因,一步步揭开“无子果实”的神秘面纱。     

论老子哲学的“无”

老子对其“道”有着一以贯之的思路,即道是对生命本真存在的体悟。“无”在老子道论中具有核心地位,“无”是道的超验性的指称。因此,道之“生”,并非宇宙论的化生,而是出于生命的体验,其本质就在于“无”之生,是“无”之心体对万物的当下成就。以“无”为本体的“无—有”一体化运作形成道的内在结构,“无”在“言”出“有”中踏入了超验性与经验性的两难境地,而“有”对“无”的当下回归使物我保其真性。在这个结构中,“真”是“无”的内涵,“虚”与“静”构成了“无”的动力机制。     

《马氏文通》“有”“无”的归类问题

马建忠认为"有""无"是约指代字、同动字、无属动字、助动字以及决辞。实际上"有""无"只能是同动字,不能是约指代字,无属动字、助动字和决辞只是同动字"有""无"的用法归类。     

隧道内双块式无碴轨道施工技术研究

介绍国内外无碴轨道的发展和应用现状,无碴轨道的结构组成和分类,以及双块式无碴轨道的结构和特点,着重总结隧道内双块式无碴轨道的施工技术和方法,供无碴轨道设计与施工参考.     

论精致的大学

从本质看,精致涉及对环境、品味和质量的追求,无精致则无一流环境,无精致则无一流管理,无精致则无一流教学,也就无一流大学。目前,我国很多大学都存在粗放式发展的问题。要从粗放走向精致,大学需要基于教学与科研职能,打造精美环境与精品建筑,回归大学的学术本质,提供优质管理与细致服务,实现高等教育内涵式发展,提升教育教学品质。