科学革命中的基督宗教与人文主义

我国学界对现代科学与基督宗教的关系问题存在一些片面看法。科学革命的兴起同基督宗教的如下信念有关：理性上帝创造的自然界有规律,因而可理解;世界作为被造物不具有神性,因而可以研究并进行管理：上帝创造不受制于任何必然性,因而在事实与理论冲突时必须尊重事实,这正是科学的灵魂。探究科学革命与新教伦理的关系,可以说明基督宗教与人文主义在精神上具有一致性。     

哈贝马斯对康德伦理思想的继承和超越

哈贝马斯对康德伦理学的继承和超越体现在三方面：首先，从理性到交往理性。他们都在理性的基础上建立道德的普遍性原则，但康德的理性是个体理性，而哈贝马斯则在语言哲学的范式里建立了交往理性。其次，从主体性到交互主体性。这突出体现在“自我同一性”问题上。在哈贝马斯那里，自我同一性已不再是康德式的孤独主体的自我反思关系，而是主体间的彼此承认和相互认同关系。再次，从先验性到程序性。康德用先验性的理性来证明道德的普遍性。哈贝马斯认为。理性是任何商谈、论证都必须满足的合理程序。是一个程序性的概念。     

关于康德对道德合理性论证的阐释

启蒙运动使人们开始质疑道德本身的合理性问题,康德之前的哲学家主要从感性和理性两个角度来论证道德的合理性。康德认为这两派各有弊端,主张道德合理性的论证要植根于人的理性本质之中,采用一种完全形而上学式的方式论证。同时,康德的观点也面临着挑战。     

论感性的外在张力——人性与神性

马克思的"感性"不仅有其内在张力——能动性(即"努斯")和受动性(即"逻各斯"),还与犹太基督宗教的"神性"形成一对外在的张力。这一张力表现为人与神的背离、人性与神性的冲突,实则彰显了人性与神性的合力、人义与神义的统一。     

论海明威与基督宗教关系

因为文化环境的影响,海明威与基督宗教之间存在着密切的关系:一方面出于时代和个人经历等原因,海明威对基督宗教表现出矛盾复杂的情感取向,既在理性上怀疑反叛基督宗教又在情感上企图从中获得安慰和救助。另一方面基督宗教对海明威的生活和创作也产生了深远影响,这不仅表现在作品的命名、宗教话语及宗教意象的引用等表面层次,而且更深层地表现在人生观和作品主题的形成、对友善仁爱和平的赞美和渴望以及对人生终极意义的精神探索等方面。     

康德意义上的宗教对于道德改善是如何可能的

康德认为纯粹的宗教应该以道德改善为目的,即道德必然导致宗教,那么在康德意义上的纯粹宗教对于道德的改善是如何可能的呢?要回答这个问题,必须厘清康德关于道德改善的界定、关于纯粹宗教的建构,然后将宗教的要素对应于人性中道德改善的要素,看其是否充分。通过论证表明,这是充分的,所以,康德意义上的宗教对于道德改善是可能的。     

人的尽头，神的抬头——北村小说的二元对立模式及其探讨

北村是中国当代文学中有宗教情感的作家,文章从其皈依基督以后的小说的二元对立的神性图式分析人手,从中西基督文学的比较中探讨此种叙事对中国文学是否有意义及有何意义。     

论个体道德理性价值及其培养

一、关于道德理性的争论关于道德理性,康德与休谟有着几乎完全相反的看法。康德认为：“全部道德概念都先天地坐落在理性之中,并且导源于理性,不但高度的思辨是这样,最普通的理性也是这样。从纯粹理性中汲取道德概念和规律,并加以纯净地表述,以致规定了整个实践的或者纯粹理性知识的范围,也就是规定了纯粹实践理性能力的范围,不仅是单纯思辨上的需要,同时在实践上也是极为重要的。”在康德看来,道德理性不只是个体实践道德的基础,更是社会道德原则的基石,     

试论爱比克泰德的伦理思想

晚期斯多亚学派哲学家爱比克泰德伦理思想的核心是"好(善)",是一种道德本体论的哲学。但同时,他也很好的处理了个体和共同体之间的关系,把它们辨证统一起来。他认为,神赋予了人类神性(即理性)。因此可以说,爱比克泰德思想中的宗教色彩很突出,他用这样的方式使斯多亚学派的伦理原则进一步趋向宗教的神的观念,在具体的实践中亦展示了这种宗教热诚。     

康德的善恶观

康德的善恶观也像他的理论理性一样很好地体现了他的哥白尼武的革命．将神学道德改造成道德神学,这种来自于人的自由本性、人的道德意念的善恶观与他前后的哲学路程都是相关联的。从康德善恶观的独特之处——向善的禀赋与趋恶的倾向,以及在此基础上的宗教观,得出康德对于人性的高扬。对于宗教的实用性存在的合理性。