“三生”教育视野下的大学生思想政治教育探索

"三生"教育以生命、生存和生活为主要内容,全面体现了以人为本的理念。关注人本身的生存、生命和价值,是思想政治教育的应然要求。在"三生"教育视野下开展大学生思想政治教育,对于高校立德树人目标的实现和学生素质的全面发展具有现实和深远的意义。     

新时期高校学生社团文化的思想政治教育功能探讨

随着高等教育的不断深化改革,高校学生社团文化越来越受到各界的重视。不断探索高校学生社团文化的发展,发挥其在大学生思想政治教育工作中的功能和作用,有利于开辟高校思想政治教育工作的新途径。本文阐述了高校学生社团文化的内涵、特点、现状及思想政治教育的功能,探讨了利用高校学生社团文化开展大学生思想政治教育的可行性和必要性问题。     

高校学生社团思想政治教育功能实现途径分析

高校学生社团既是校园文化的一个重要组成部分,也是大学生思想政治教育的重要载体。在高校社团活动开展过程中,如何实现高校学生社团的思想政治教育功能,是值得我们探讨的课题。本文在分析高校学生社团实现思想政治教育功能面临问题的基础上,提出了高校学生社团思想政治教育功能的实现途径。     

学生社团在高校思想政治教育中载体作用的研究

改革开放以来,高校思想政治教育工作也出现了一些新情况、新问题。新形势下,辽宁高校依据中央《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》的指示精神,＂依托班级、社团等组织形式＂,开展大学生的思想政治教育,充分发挥社团在大学生思想政治教育中的载体作用,社团正逐步成为有效凝聚学生、开展思想政治教育的重要载体。辽宁高校学生社团在思想政治教育中发挥载体作用是十分必要的,载体作用的表现是多方面的。应采取有效措施,努力提高思想政治教育的实效性,达到育人目标。     

高校学生社团思想政治教育功能的开发研究

高校学生社团是校园文化的重要载体,是提高大学生综合素质和实践能力的有效途径,是高校思想政治教育的重要载体。本文在充分认识高校学生社团对大学生思想政治教育重要作用的基础上,深入探讨高校学生社团的思想政治教育功能开发问题,以实现高校学生社团的健康发展。     

浅谈思想政治教育视野之下的大学生社团建设

随着高等教育改革的进行,高校学生社团蓬勃发展,社团活动已成为大学生课余文化生活不可或缺的重要组成部分。高校社团组织既是课堂教学的延伸,又是对大学生进行思想政治教育的一个载体,要充分发挥学生社团在大学生思想政治教育中的巨大作用,需要在思想政治教育的视角下,分析高校学生社团的基本现状,以学生社团为载体,促进大学生思想政治教育工作。     

对高校思想政治教学中三生教育的反思

随着社会竞争日趋激烈,大学生面临着诸多来自家庭、学校、社会等方面的压力,不断显现出“生命困惑”、“生存弱化”、“生活迷茫”等问题。因此在高校思想政治理论课中必须贯穿“三生教育”,通过加强生命教育,使大学生正确认识生命、尊重生命和珍惜生命,加强生存教育,使大学生学会生存,适应社会,加强生活教育,全面提高大学生的生活质量。这对于贯彻落实科学发展观、促进思想政治理论课教育理念的创新以及思想政治教育现代化等都具有重要意义。     

高职院校实施"三生教育"的思考

近年来,高校大学生漠视个体生命、缺乏生存能力、不会独立生活等现象时有报道,说明现代大学生缺乏对生命、生存、生活等问题的基本认识.针对这些现象,中共云南省委高校工委、云南省教育厅提出的在各类学校实施"生命教育、生存教育、生活教育"(以下简称"三生教育")的号召,对新时期我国构建以生命观为理念指导的高校教育系统工程,帮助大学生群体关爱生命,树立正确的生命价值观,学会生存、学会生活,追求自身全面健康发展有着重要的意义.本文简要分析了"三生教育"的基本思想及内容,并对高职院校如何实施"三生教育"进行了思考.     

浅议大学生社团在思想政治教育中的职能

大学生社团是高校学生进行自我教育、自我管理和自我服务的有效载体,是高校共青团组织全面实施素质拓展计划的重要助手和平台,是加强高校青年思想政治教育的重要阵地和链接纽带。大学生社团在高校思想政治教育中扮演着举足轻重的职能和角色。新形势下,切合大学特色,让青年思想政治教育渗透于社团发展的方方面面,实现高校学生社团发展与青年思想政治教育的有机融合,已经成为高校加强和改进青年思想政治教育的针对性和实效性的重要手段。     

思想政治教育视域下的大学生社团建设

高校学生思想政治教育进社团是新时期加强和改进高校思想政治工作的重要举措。大学生社团不仅是繁荣校园文化和倡导素质教育的载体,更是进行思想政治教育的有效载体。而从大学生思想政治教育的视域来理解大学生社团建设是科学认识和把握大学生社团建设价值目标的重要维度。     

"自我"的"印象"——析史铁生的长篇小说《务虚笔记》与《我的丁一之旅》

从史铁生的两部长篇小说《务虚笔记》与《我的丁一之旅》的文本出发,重点分析《务虚笔记》小说人物性格,从而通过文字表面的映像,来了解史铁生现实生活经历,发现史铁生最内里的“自我”与“印象”,阐述史铁生小说中的“质疑真实,推崇自我”的哲学思想,发掘文学与哲学的重合方式。     

“两双”、“口嘴”的意象图式

文章从隐喻的意象图式角度分析"两"与"双"、"口"与"嘴"在语言表达中的同现限制。"两"与"双"的字形不同,它们的意象图式也不同:"两"是平分图式,"双"是配偶图式;"两"、"双"词语在言语交际中的意义和用法也就不同:选择"两"的语境强调"分而为二、两相对立",在选择"双"的语境强调合二为一、配成一对。"口"与"嘴"隐喻投射到对事物域的认识当中,但是各有侧重:"N+口"强调的是"容器通往外界的地方","N+嘴"强调的是"容器中形状突出的部分"。     

《孟子》中“正”“长”“贤”“轻”“良”的形容词用法

通过对《孟子》中“正”、“长”、“贤”、“良”、“轻”5个形容词的语义和语法功能作较为细致的描写,试图从中寻找出《孟子》中不同的形容词在语法功能上的共性与个性,并进一步提出问题,即这些共性与个性的历时和共时的差异,以及造成这些差异的原因。     

论《受戒》的"淡"

汪曾祺的《受戒》最大的特点是“淡”,它主要表现在情节的散淡,时代背景和人物情感的淡化,语言的平淡等方面。这与汪曾祺的人生经历、思想情感和艺术追求等有着密切关系。     

人类学的“普同”与“相对”

现代人类学的开端,可追溯到19世纪,但人类学作为现代科学真正被确立起来,则要到20世纪20年代。长期以来,学科内部由于理念不同逐渐分野,形成两大主要分支,即以英、法两国为首的社会人类学,和以德、美两国为主的文化人类学。两派虽在学术理论、方向、思考方式等方面有所分歧,但并不妨碍他们各自为人类学学科所做出的巨大贡献。本文旨在介绍两派的主要学术观点,以及在人类学四大领域研究当中的理论实践。     

"扑朔""迷离"求解

北朝民歌《木兰诗》"雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离"中的"扑朔""迷离"作何解释,历来众说纷云莫衷一是。笔者认为,归纳起来,不外乎有两种说法。第一种:"扑朔",即"缩动"或"爬搔"之意,为兔走时足伸缩之貌;"迷离",即"朦胧",为眼色朦胧。第二种:"扑朔",形容雄兔脚上的毛蓬松的样子;"迷离",形容雌兔的眼睛被蓬松的毛遮蔽的样子。本文对这两种说法作了较具体深入的评析,并赞同第一种说法。     

玺印类词语的注解问题

在秦朝之前"玺"和"印"是同义词,都是指印信、图章,没有尊卑的差别。秦朝以后,皇帝的印信专称"玺",臣民的印信、图章通称"印"。"秦印"和"秦玺",就战国时期来说所指称的内容是相同的,是同义词。就秦朝以后来说,"秦印"和"秦玺"的词义都缩小了,"秦玺"由通称变成了特称,专指皇帝的印章,"秦印"指称皇帝印章以外的印章,"秦印"和"秦玺"变成了在词义上互补的两个概念,成为类义词。     

再论“V个VP”结构中“个”字的性质

句法分析中,“V个VP”结构常以其独特的结构特征吸引专家、学者们的注意。他们的研究视点大多聚焦在“个”的性质上,而对“VP”的重视不够,即使在论述“个”时也是说法不一。从“具体与抽象”、“指称与陈述”等方面的分析,可以看出“个”字的性质日益边缘化且在与“VP”搭配中存在“游移”这一现象。