李白生于碎叶说商榷

自郭沫若提出李白生于中亚碎叶一说之后,无论是文学史还是工具书大多采用了这一说法。然而根据唐人的有关记载,李白生于碎叶并无确凿证据。本文通过考证,认为李白的出生地当以唐人记载为准,即生于蜀之绵州.     

李白流放夜郎探析

"谪仙"李白因受安史之乱与永王李璘事件所累而被贬谪夜郎(今贵州桐梓)。而关于其长流夜郎一事,历来是学界争论的焦点。本文一方面结合李白流放背景、路线考辨及其诗文系年探寻其确至贬所夜郎的合理性;另一方面从古代及近现代学者的论述和著作中寻找"蛛丝马迹"来解决疑案。本文还对李白流放夜郎地具体的地点进行了考辨,由此得出充分物证证明李确至夜郎并服刑约半才遇赦放还,遂呈一己之见以供学界商讨。     

李白流放夜郎的背景及缘由

天宝年间,安禄山起兵反唐而引发“安史之乱”。唐代大诗人李白满怀对悲苦平民的同情也为施展自己远大抱负而投奔永王李鳞成为其幕府一员。李磷兵败被杀,诗仙李白也因“附逆”而被长流夜郎。于是便引发了后世关于李白流放夜郎的数百年争论,至今仍未形成共识。本文不讨论唐玄宗的功过是非,也不讨论唐肃宗与永王李鳞的是非曲直,而是在参阅古代相关典籍与资料,结合当代研究李白文化的一些新成果的基础上,通过四个部分来综合阐述李白流夜郎的背景及其缘由。     

李白因何罪流放夜郎?

小学语文课本选用了唐代诗人李白的《早发白帝城》一诗。《人民教育出版社》出版的《小学语文教学参考书》介绍,公元759年,李白被流放夜郎(今贵州     

李白“一房被窜于”哈密碎叶馀论

李白家族“隋末多难”：满门抄斩３２人,“余无少长,皆徙边檄（西域）”。那么李白“一房被窜于”哪里？我一直认为“被窜于”今新疆哈密碎叶。一论再论,意尤未尽,又挤出两点“馀论”如下：一、不光有个中亚碎叶碎叶、素叶、岁叶、细叶都是突厥语“水”〈Ｓｕ〉的汉字...     

再论李白“一房被窜于”哈密碎叶

本文据唐代史书,清代方志以及近现代人的考古成果,论证了李白“一房被窜于碎叶”的这个碎叶是哈密碎叶。彻底排除了流放中亚碎叶和焉耆碎叶的任何可能性。     

韩愈先世辨析

结合孟州<韩文公家谱>(1991年编修本)和修武<韩文公门谱>(1956年续修本)以及其他材料对韩愈先世进行重新辨析.认为修武<韩文公门谱>所记载的韩愈先世的世系是合乎情理、基本可信的.在没有其他文献资料提供新的世系的前提下,韩愈先世世系应以修武<韩文公门谱>所记载的世系为准.     

碎叶歌

飘零的鹅黄色蝴蝶翅膀盖住了泥路许久的印刻远方的炙热早已消褪了焰色枫树林里的诗人早已老去追鸣虫的少年默默拾起那枯损的躯体失望的一切都不完美华丽     

思想的碎叶

编辑絮语:本期《时文英华》为读者收集了一组《思想的碎叶》和一组《北中原的词汇》。这两组文章其实都关涉到一个字:读。《思想的碎叶》读的是文学和人生,是对文学和人生的理性思考,恰如思想的殊光片羽;《北中原的词汇》读的是世俗生活,通过这些土得掉渣的词语,作者表达了对生他养他的北中原的深情。这是两种不同的阅读感悟,但同样充溢着思想的灵动,语言也颇耐回味。黑色的七月变成了黑色的六月,高考即将来临。读者啊,你能否让心停止鼓噪,在一个初夏的午后,捧起这本杂志,慢慢地读,快乐地读,咀嚼这些文字,让阅读成为你能够感知的幸福? (疏朗)     

韩愈先世辨疑

韩愈先世出自北魏安定桓王韩茂,是学术界长期以来的定论,但这一结论并不可靠.实际上,韩愈家族并非世家贵族,与唐代韩氏三大著族昌黎韩氏、赭阳韩氏、颍川韩氏并无血缘关系.韩愈出身庶族而非士族,这一点,对于理解韩愈在中唐政治舞台上的政治立场与政治态度,是绝时不可忽视的重要基点.     

流放岁月

哲宗绍圣元年（1094）十月二日。是欧洲第一次十字军东征的前两年．苏东坡到了惠州,好多事对他都显得新奇。广东地处亚热带．他看见橘林、甘蔗、荔枝树、香蕉园,还有槟榔树,认为这儿绝不是个不适于生活的地方。有两条河自北流人,在城东汇合。前半个月,苏东坡在地方太守礼遇之下,住在政府官舍中。     

流放国外

音乐家朱蒂·科林曾经在歌里这样唱道:“我的父亲经常许诺我们说,我们将要去法国定居。我们可以一起在塞纳河划船,我还可以去学跳舞。”我从小住在布鲁克林的政府救济房里面,家里人从来就没有给过我任何类似的承诺。我们家的所有人都不太愿意到处走动,对我们来说,旅游就是偶尔搭火车去南方探望表兄弟、祖父母、舅舅和阿姨们。家里有几个男丁在军队里服役,他们也曾被派遣到海外     

孔子先世自宋迁鲁考

孔子先世宋人．关于孔子宋国先祖及其先世由宋迁鲁问题自汉以降大体有两说：世本说和服虔说．二说的分歧点在于由宋迁鲁是木盒父还是孔防叔，迁鲁时间是在宋庄公时还是庄公以后．把孔氏由宋奔鲁时间定于庄公前九年是符合历史事实的，迁鲁之人应为孔父嘉之子木盒父，服虔说可信。     

韩愈先世世次辨证

李白《武昌宰韩君去思颂碑》碑主韩仲卿即韩愈之父,碑文记载了韩仲卿以上仕唐五世及远祖韩茂,然其传本"七代祖茂"世次讹(刻碑者所误),后来谈韩愈先世者皆据李白此碑误本而又误改"七代祖茂"为"六代祖茂",使与仕唐五世承接无间,遂成北魏人生唐人之谬,其谬相沿至今。笔者发现《魏书·韩茂传》、《周书·韩褒传》、《旧唐书·韩瑗传》实相承接,由此揭示出"七代祖茂"之"七代"当是"十一代"之讹。     

王昌龄西出碎叶辨

王昌龄是否到过碎叶?二十多年前谭优学先生在其《王昌龄行年考》就提出: 《从军行》其五云:“碎叶城西秋月园”,其六云:“玉门山嶂几千重”,详诗意,似昌龄曾出玉门至西域者。盖碎叶在今新疆,系当时安西四镇之一。而碎叶有两处,一尚远在今苏联吉尔吉斯共和国。开元十三年秋冬,昌龄已在扶风,故疑未能如此远行,(按谭文以《从军行》作于开元十二年)则碎叶云云,或系虚拟之词,或他曾匆匆地去过一趟今新疆境内的碎叶,也未可知。这个推测,态度是慎审的,故于所作“王昌龄略传”仅提出“西至河、陇,出玉门”,不言及碎叶。     

权德舆先世及行事系谱

本文以两《唐书·权德舆传》及韩愈《唐故相权公墓碑》为基础，钩稽《权载之文集》及其它典籍中的有关资料，对权德舆先世及行事作编年排列，重在考订其历官年月，揭示其为人、为官的端正品格。文中还揭示出了权德舆幼年丧父而少年即能以文章知名士林，一生为官端正的优秀品格，其中，其先世以儒学传家，以德行、政事、文章显世的家风影响是一个重要因素。     

满族及其先世的语言文字

满族是自古以来居住在我国东北边陲的少数民族之一,如今已基本上转用汉语文。但要想揭示古代白山黑水地区的历史真相,我们必须深入地研究满语文以及满族的先世肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨和女真等民族的语言及相关文字,探索其与周边各民族尤其是东夷诸族的联系,并作出历史的比较。本文试图概括地论述满族及其先世语言和文字的发展历程,为有兴趣者提供研究的线索。     

流放的书斋

向例,读书人视书如拱璧,都需要一点空间来将之列为清供,这就构成了所谓书斋。日夕徜徉其间,即使换不来传说中的黄金屋或颜如玉之类,也雅兴不减,算是身有所归吧。我之忝为读书人,半生以来,却往往在江湖中走动的日子居多。虽也曾积     

流放的地方

妈妈,天空上的光成了灰色了,我不知道是什么时候了。我玩得怪没劲儿的,所以到你这里来了。这是星期六,是我们的休息日。放下你的活计,妈妈,坐在靠窗的一边,告诉我童话里的特潘塔沙漠在什么地方?雨的影子遮掩了整个白天。凶猛的电光用它的爪子抓着天空。