《亡天下：南明痛史》

死亡，对于每个人来讲，都是无法逃避的。大无畏的牺牲和求死渴望，成为永恒都光荣的涅榘。而眷恋贪生的依顺，成为变节者和贰臣的邪恶劫火。可以想象，所有的南明殉国者，他们临终的思想状态皆是一种高尚的怜悯。在死亡面前，他们感受着幸存同胞、敌人、变节者的悲苦，俯视着芸芸众生的蝇营狗苟。那是一种怎样超越人类二元性的心如止水的状态啊。所有的苦难和折磨，所有呼啸而至的白刃和炮石，在这种超脱凡欲的伟大精神面前，变得那样苍白无力。     

“五四”歌谣运动与台静农的淮南民歌搜集研究

“五四”歌谣运动的兴起,促成了台静农对淮南民歌的搜集研究.台静农为“五四”歌谣运动贡献了“一是学术的,一是文艺的”民歌资源,他对淮南民歌的搜集研究,不仅提供了七言五句体的民歌范本,传承、发展了明代冯梦龙发现的“桐城歌体”,而且明显地留下了受胡适影响的重考证的学术印迹.他从发生学的角度,通过翔实的考证,探讨了歌谣的起源问题.     

孟子“《诗》亡”说及其在诠释史中的变形

传统经学诠释中,孟子的"《诗》亡"说被分解成《诗》的某部分、《诗》流传的某环节或《诗》的某方面功能的衰亡;而孟子本义则是作为文学样式的诗与它所指引的政教方式的整体式微。注疏通过种种限定造成对孟子本义的割裂式理解。作者和注疏之间的张力源自不同诠释者对经典理解的差异,同时这种理解差异根植于政教方式的变革及由此而引起的经典自身意义的变迁之中。经典和政治生活的交互性在这一过程中得以彰显。     

语文学科大概念再探——基于概念史的梳理与考察

语文学科大概念是近年来语文教育领域出现的新概念。明晰其内涵边界与意涵表达,有利于回应学界争议,深化语文课程改革。根据概念史研究方法,通过追溯上位概念的内在意蕴,考察由同类概念组成的概念群,寻绎语文教育史中的近似理念,明晰其内涵、外延和本土化条件。未来尤需形成语文学科大概念内涵共识,探索实践进路,并对其进行价值审视与批判性建构。     

我国“幼儿园课程”的概念史考察

清末以来,官方、学术界及实践领域对“幼儿园课程”概念的理解,发生如下变迁：课程目标从获得知识到促进儿童健康成长;课程内容从相互孤立、学科化到综合化、整体化、生活化;课程实施从灌输注入式到以游戏为基本活动,创造性地采用多种方法;课程编制从高预成、高计划到园本化、个性化,并具有生成性、灵活性。幼儿园课程概念的变迁是幼儿园课程理论与实践相互促进、相互建构的过程。官方的、学术的课程概念最终要在实践层面被认识、被理解,方能被践行。前瞻未来,在“以儿童为本位”的基本价值取向的引领下,幼儿园课程必将向着更“儿童”的方向发展。     

坚实沉着的“地之子”——浅析台静农《地之子》中的民俗风情

乡土小说是从民间取材的一类文学作品,因此,其间处处透漏着原汁原味的民俗风情。台静农的短篇小说集《地之子》是乡土小说的杰出代表。他忠实地从乡间取材,在小说中表现出对农民的深沉关怀,并形成了自己浓郁悲愤的风格,堪称坚实沉着的大地之子。它在研读《地之子》的基础上,通过展示典型的民俗风情,解读民俗风情的成因,揭示了旧中国农民的生存状态,探讨了他们不屈的人性,赞扬了其崇高的反抗精神。     

“旅游”与“旅行”——《旅游史》教学中的概念新辨

在《旅游史》的教学科研中,"旅游"与"旅行"的概念差异,是旅游史研究尚未解决的问题之一。这个问题的准确界定不仅对于《旅游史》的教学科研具有特殊的现实意     

从“智力”到“能力”——社会与情感概念史考察

社会与情感能力是当前教育研究最重要的主题之一,但对其概念的理解却千差万别。这种理解上的不同不仅体现在不同学科之间的差异,而且体现在不同发展时期的变化。从历史视角来看,社会与情感发展经历了从“智力”到“能力”发展的内在逻辑,从心理学范式向教育学范式转向的发展过程。这使对社会与情感的关注从智力测验走向了能力培养,从学术话语走向了政策话语,并且其研究成果在学校改革中得到了广泛的应用实践。教育领域发生了“情感转向”,教育越来越强调促进社会与情感能力发展和幸福感的全人教育。社会与情感能力已经成为发达国家教育政策的优先发展领域,由此形成了全球性的教育政策改革运动。这一系列的变化和转向都对当下我国新时代的教育政策和学校实践具有重要的启示意义。     

论《道德经》之“明”

在《道德经》中,明是一种大智慧:见小曰明;自知者明;不见而明;知常曰明;明善为用。老子给人们提供了一种不一样的获取智慧的观察角度、思考方式,以及获取智慧的途径。从小中获取真知;以自己本身为源头获取智慧;明思于内、明思于本;深明社会自然规律;得其明而为其用。为之于未有,治之于未乱,在社会生活中发挥其效用,达到无为而无不为的效果。     

“诗亡”乃诗教亡——论王夫之对“诗亡然后《春秋》作”的阐释

王夫之详察周代历史,并统观明代中后期的诗风及其与明代社会的相互影响,在此基础上,他对"诗亡然后《春秋》作"进行了深度的阐释。首先,他认为诗亡、《春秋》作的时间是周桓王之时,桓王时代王政败坏,教化不行,天子受诸侯所制,孔子不得已作《春秋》以正名分。其次,他认为诗亡有两层含义,其一是指王朝陈诗制度不再施行,民间诗歌哀音乱节也不足以取用,因此,不再有诗收录于《诗》;其二是指诗教亡失于天下,因而由《春秋》承担起教化之责。王夫之的这种阐释具有理论价值和现实意义。     

人文情怀 学术视野——台静农《龙坡杂文》论

《龙坡杂文》充满着一种纯朴、真挚的人文情怀 ,渗透着作者的学术意识与创意性。《龙坡杂文》属于散文小品一类 ,是周作人等人散文风格的一种延续与变异     

敦煌讲史变文对唐代历史人物之书写析论——以《叶净能诗》为例

敦煌变文中的讲史类变文,虽为作者根据客观历史事实创作出来,但作者已将其创作主观意识发挥其中,可以透过作品分析了解其中蕴含的唐代时代气象、社会风气以及故事书写的背后意义.其中以唐代当代人物叶净能与唐玄宗故事为主要内容的《叶净能诗》,就将叶净能的历史真实与作者主观书写融为一体,透露出叶净能实为唐代其他有名道士故事的集合体,通过历史真实的搜集以及变文内容与唐人杂记故事的比对,可以发现变文作者对叶净能与唐玄宗的当代书写,从而反应唐代社会对道士道术的解读.     

“百一诗”和《文选》的接受史考察

百一诗作为《文选》当中一种诗体,其研究是相对寂寥的。而《文选》当中各个文体的全面考察,对于《文选》研究却是十分必要的。百一诗在《文选》的诸诗体中具有一定的特殊性。首先其文本是单一孤立的,再有就是其含义是模糊不定的。这两点促成后世对于百一诗的接受产生了独特的景象——孤立与争论并生、疑虑与敬慕共存。对于它的考察有利于我们探究百一诗含义的生成,从而探索《文选》在文体确立与流传方面的意义。     

《启蒙辩证法》与社会批判理论——基于文献史和理论史的考察

霍克海默和阿多诺合著的《启蒙辩证法》是理解法兰克福学派尤其是社会批判理论的一部极其重要的著作。从文献史角度看,法兰克福学派的代表人物在自己的著作中都回应或批判了《启蒙辩证法》,丰富了社会批判理论研究的理论资源,且都没有回避《启蒙辩证法》的影响;从社会批判理论的理论史角度看,他们反思了《启蒙辩证法》的不足,拓展了社会批判理论的主题,甚至实现了范式转向。     

现代化的语境与现实主义的光辉——评罗伟章小说《声音史》与《寂静史》

罗伟章在当代文坛上是一位值得关注的生力军,也是2021年第六届郁达夫小说奖的获得者。他的长篇小说《声音史》和中篇小说集《寂静史》都是对乡村的现代化进行书写。他以宏阔目光来面对正在发生的时代之变,并以独特的视角来对其进行文学的烛照。他在小说中对现代化带来的种种问题予以了深刻的反思和批评,同时秉承着人文关怀表示同情与理解。此外,罗伟章还为两部具有现实主义色彩的小说施以了审美的光辉,使其在情节的发展中显现出一种崇高感。     

草创时期中国文学批评史的《诗品》书写

早期的中国文学批评史给予《诗品》以足够的关注,它们尽力发掘《诗品》的理论品格,彰显《诗品》在诗话史上乃至中国古代文论史上应有的价值和地位,展示古代文论研究现代转型的文化侧影。它们的书写形象地展示了魏晋六朝文学在民国时期的接受效应,全面地展现了民国文人重新发现传统的力度,构成了民国文人深沉的魏晋六朝情结发扬的表征。     

借古喻今 以古励今——论苏雪林《南明忠烈传》的创作目的

《南明忠烈传》是苏雪林在民族危亡之际写就的一部历史人物传记,是其爱国情感与＂为人生＂文艺思想的体现和产物。作品记述了明末清初几百个仁人志士捍卫宗邦、抵御外侮的忠烈故事,旨在以古励今,振作国民精神,为抗战现实服务。     

从晚明到晚清:知识史视域中的西学翻译史——邹振环《晚明汉文西学经典:编译、诠释、流传与影响》述评

复旦大学邹振环教授的著作《晚明汉文西学经典:编译、诠释、流传与影响》,从知识史的角度切入,对晚明来华传教士的西学汉译经典进行了论述.该著每一章以个案研究的形式,详论了晚明西学东渐的十个经典案例.该著的意义不仅在于将传教士西学汉译的影响跟踪到晚清,还将中国社会源自西方的现代性追溯到晚明.邹教授的这部专著,既属于知识史,又属于翻译史,对于中国翻译史的书写具有重要启示意义.     

论《三字经》的四重意蕴——《三字经》八百年传播阐释史考察

《三字经》八百年的传播影响史,有两大谜团、一大特点,即作者不明、版本不定,却又有一部绵延相续的注释、补订、仿作史;《三字经》的文本阐释史,大致经历了三个阶段,即最初的概括评价,稍后的文本解读,以及现代的学理分析.《三字经》,实质是一部以儒家教育理念为构架,以名物伦常、经子诸史为内容,以劝学策励为宗旨,具有“蒙求之津逮,大学之滥觞”的问学导引功能的蒙学经典,它至少可以作四重解读,包含四重意蕴.