公孙戍智谏孟尝君

<正>孟尝君出行国。至楚,献象床。郢之登徒,直²使送之,不欲行。见孟尝君门人公孙戍曰：“臣,郢之登徒也,直送象床。象床之直千金,伤此若发漂³,卖妻子不足偿之。足下能使仆无行,先人有宝剑,愿得献之。”公孙曰：“诺。”入见孟尝君曰：“君岂受楚象床哉？”孟尝君曰：“然。”公孙戍曰：“臣愿君勿受。”孟尝君曰：“何哉？”公孙戍曰：“小国所以皆致相印于君者,     

狐假虎威

<正>虎求²百兽而食之,得狐。狐曰：“子³无敢食我也。天帝使我长⁴百兽,今子食我,是逆天帝命也。子以我为不信,吾为子先行,子随我后,观百兽之见我而敢不走乎？”虎以为然⁵,故遂⁶与之行。兽见之皆走⁷。虎不知兽畏⁸己而走也,以为畏狐也。     

陈子昂怀才自荐

<正>节选文段子昂^①初入京,不为人知。有卖胡琴者,价百万,豪贵传视,无辩^②者。子昂突出,谓左右曰:“辇^③千缗^④市之。”众惊问,答曰:“余善此乐。”皆曰:“可得闻乎?”曰:“明日可集宣阳里。”如期偕往,则酒肴毕具,置胡琴于前。食毕,捧琴语曰:“蜀人陈子昂,有文百轴^⑤,驰走京毂^⑥,碌碌尘土,不为人知。此乐贱工之役,岂宜留心。”举而碎之,以其文轴遍赠会者。一日之内,声华^⑦溢郡。     

汪汝达清廉自守

<正>节选文段国朝汪汝达¹令黄岩,损俸筑城,寇至而民不惊。历官二十余年,清操²皎然。去浙之日,属吏致罚锾³,曰:“此例所应得。”汝达惊曰:“居官自常俸之外,尚有应得者耶?”竟不受。家甚贫,至无以供朝夕,举栖身数椽⁴鬻之。黄岩士民知其贫,醵⁵八十金闻⁶于官,邮⁷致之,适遇病卒,遂以为殓。     

孔子:为君隐恶,承认己错

<正>节选文段陈司败^①问:“昭公^②知礼乎?”孔子曰:“知礼”孔子退,揖巫马期^③而进之,曰:“吾闻君子不党^④,君子亦党乎?君取^⑤于吴,为同姓,谓之吴孟子^⑥,君而知礼,孰不知礼?”巫马期以告。子曰:“丘也幸,苟有过,人必知之。”(节选自《论语·述而》)注释(1)陈司败:陈国主管司法的官司败,即司寇,古代掌管司法和纠察的长官。一说司败为人名。     

化文言文人物传记为写作素材

<正>【文言文人物传记类阅读材料】方山子传苏轼方山子¹,光、黄²间隐人也。少时慕朱家、郭解³为人,闾里之侠皆宗之。稍壮,折节读书,欲以此驰骋当世,然终不遇。晚乃遁于光、黄间曰岐亭⁴。庵居蔬食,不与世相闻。弃车马,毁冠服,徒步往来山中,人莫识也。见其所著帽,方屋⁵而高,曰：“此岂古方山冠⁶之遗象乎？”因谓之方山子。     

称象

<正>曹操得¹巨象。欲²知其轻重。不能称。操之幼子名冲,告³操曰：“置⁴象于船上,刻其水痕所至⁵。去⁶象,将他物⁷积载船中,使水及原⁸痕。复称他物,则象重可知矣。”(选自《三国志》,编者有改写)【注释】(1)得：得到。     

儿行千里母担忧

<正>【原文阅读】墨萱图[元]王冕灿灿萱草花^①,罗生北堂^②下。南风吹其心,摇摇为谁吐？慈母倚门情,游子行路苦。甘旨^③日以疏,音问^④日以阻。举头望云林,愧^⑤听慧鸟语。【字词注释】(1)萱草花：中国的母亲花,它还有另一名字——忘忧草。《博物志》记载：“萱草,食之令人好欢乐,忘忧思,故曰忘忧草。”     

新年新气象

<正>[原文阅读]岁时^①(节选)选自《幼学琼林》爆竹一声除旧,桃符^②万户更新。履端,是初一元旦;人日,是初七灵辰。元日献君以椒花颂^③,为祝遐龄;元日饮人以屠苏酒^④,可除疠疫^⑤。新岁曰王春,去年曰客岁。火树银花合,谓元宵灯火之辉煌;星桥铁锁开,谓元夕金吾⁶之不禁。[字词注释](1)岁时:每年一定的季节或时间。(2)桃符:古时挂在大门上的两块画着门神或写着门神名字,用于避邪的桃木板或纸,相当于门神像。     

袁涣为何不骂刘备

<正>节选文段袁涣字曜卿,陈郡扶乐人也。刘备之为豫州,举涣茂才。后避地江淮间,为袁术所命¹。顷之,吕布击术于阜陵,涣往从之,遂复为布所拘留。布初与刘备和亲²,后离隙。布欲使涣作书詈辱备,涣不可,再三强之,不许。布大怒,以兵胁涣曰:“为之则生,不为则死。”涣颜色不变,笑而应之曰:“涣闻唯德可以辱人,不闻以骂。使³彼固君子邪,且不耻将军之言,彼诚小人邪,     

答谢中书书

<正>山川之美,古来共谈。高峰入云,清流见底。两岸石壁,五色交辉。青林翠竹,四时俱备。晓雾将歇¹,猿鸟乱鸣;夕日欲颓²,沉鳞³竞跃。实是欲界⁴之仙都⁵。自康乐⁶以来,未复有能与⁷其奇者。(选自《答谢中书书》)【注释】(1)歇：消散。(2)颓：坠落。(3)沉鳞：潜游在水中的鱼。(4)欲界：指人间。(5)仙都：神仙居住的美好世界。(6)康乐：指著名山水诗人谢灵运。他承袭祖父的爵位,被封为康乐公。这里是用他的封号来代替他的名字。(7)与：参与。这里有“欣赏”“领悟”的意思。     

章太炎集外佚文六篇考释

<正>20册本《章太炎全集》为学界全面系统地研究“章学”奠定了重要的文献基础,然其仍有相当数量的失收之作。《章太炎全集》出版后,陆德富、¹刘明、²张昭军、³田丰、⁴斯彦莉、⁵刘怡⁶等学者续有增补。笔者于查阅文献的过程中发现了章太炎集外文六篇,分别是序孙静庵《明遗民录》、序熊谦吉《中西文化哲学》、序魏石生辑《魏氏诗集》、序徐鋆辑藏《澹庐藏镜》、题邓实辑藏《簠斋吉金录》、跋清人吴之章《泛梗集》。现予以点校整理,按时间顺序,略作考释。     

一分耕耘 一分收获

<正>【原文】归园田居·其三[晋]陶渊明种豆南山^①下，草盛豆苗稀。晨兴^②理荒秽^③，带^④月荷锄^⑤归。道狭草木长，夕露^⑥沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。【注释】(1)南山：指庐山。(2)兴：起身，起床。(3)荒秽：指野草之类。形容词作名词。秽，肮脏。这里指田中杂草。(4)带：一作“戴”，披。     

惧董狐将执简而进

<正>节选文段苏峻⁽(1))既至石头⁽(2)),百僚奔散,唯侍中钟雅⁽(3))独在帝侧。或谓钟曰:“见可而进,知难而退,古之道也。君性亮直,必不容于寇雠⁽(4))。何不用随时之宜,而坐待其弊邪?”钟曰:“国乱不能匡,君危不能济,而各逊遁以求免,吾惧董狐⁽(5))将执简而进矣”(节选自《世说新语·方正》)     

《得道多助,失道寡助》阅读

<正>一、阅读下面两文,完成题目。(甲)(选文略,见课文《得道多助,失道寡助》)(乙)孟子曰:“桀纣¹之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与²之聚之,所恶勿施,尔也³。民之归仁也,犹水之就下、兽之走圹⁴也。故为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵者,鹯⁵也;为汤武驱民者,桀与纣也。今天下之君有好仁者,则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王,不可得已。”     

品诚斋文气,寻庐陵正气——读杨万里《至永和》

<正>明初《东昌志》称:“谈庐陵之盛,萃于永和。”永和,濒临赣江,自古繁盛,被称为“舟东一大都会”。许多文人墨客都在此留下足迹和诗篇。今天,我们一起来品读杨万里的《至永和》。至永和¹杨万里出城即便见青原²,正在长江出处天。却到青原望城里,楼台些子³水云边。     

六月二十一日夜渡海

<正>参横斗转¹欲三更,苦雨终风也解晴。云散月明谁点缀？天容海色本澄清。空余鲁叟²乘桴³意,粗识轩辕⁴奏乐声。九死南荒⁵吾不恨,兹⁶游奇绝冠平生。[注释](1)参(shēn)横斗转：参星横斜,北斗星转向,说明夜已深。参,参星。斗,北斗星。(2)鲁叟：指孔子。叟,老人。(3)桴(fú)：小筏子。(4)轩辕：指黄帝。《庄子》里记载,黄帝曾在洞庭湖边演奏《咸池》这首乐曲,     

初中文言文阅读训练

<正>阅读下面的文言文,完成后面的题目。郑玄⁽(1))欲注《春秋传》,尚未成时,行与服子慎⁽(2))遇宿客舍,先未相识,服在外车上与人说己注《传》意。玄听之良久,多与己同。玄就车与语曰：“吾久欲注,尚未了。听君向言,多与吾同。今当尽以所注与君。”遂为服氏《注》。     

《变色龙》的“戏剧化”叙事艺术表现

<正>“把小说艺术戏剧化”源于现代小说理论奠基人亨利·詹姆斯对小说真实性的执着追求,是其小说理论的一个核心理念。詹姆斯认为“真实的气氛是一部小说至高的品质”^[1],“一部小说得以存在的唯一理由是它确实意图表现生活”^[2]。詹姆斯曾痴迷于戏剧和戏剧创作,他坚信“小说艺术的真实性以及展示过程中犹如戏剧一般的直接性”^[3]。为此,詹姆斯倡导“最大限度地降低作家的叙述声音,同时将作为完整有序的‘有机体’的小说直接呈现在读者面前,使得阅读的过程与观看戏剧一样,具有直接的戏剧效果”^[4]。     

品悟经典

<正>[原文]有子⁽¹⁾曰:"其为人也孝弟(1)曰:"其为人也孝弟⁽²⁾,而好犯上者,鲜(2),而好犯上者,鲜⁽³⁾矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本(3)矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本⁽⁴⁾,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!"——《论语》[注释](1)有子:孔子的学生有若,字子有。(2)弟:即"悌"(tì),敬重兄长。(3)鲜:少。(4)务本:务,专心、致力于。本,根本。[译文]有子说:"孝顺父母,顺从兄长,而喜好触犯上