“苦吟”含义寻绎

"苦吟"是中晚唐时期之重要诗坛现象。对于唐人"苦吟",李嘉言先生认为有"生活苦"、"思想苦"、"态度苦"三个方面的含义。今本于唐代苦吟诗人诗中所论及相关材料,就此三点,寻绎"苦吟"之含义。     

“苦吟”含义寻绎

“苦吟”是中晚唐时期之重要诗坛现象。对于唐人“苦吟”,李嘉言先生认为有“生活苦”、“思想苦”、“态度苦”三个方面的含义。今本于唐代苦吟诗人诗中所论及相关材料,就此三点,寻绎“苦吟”之含义。     

论孟郊苦吟的心理机制

作为唐代第一位以苦吟著称的诗人,孟郊苦吟的心理机制主要表现在缓解内心苦闷、追求奇险诗风、希求汲引以及留名后世几个方面。对这些创作动因的探讨,有利于我们进一步揭示出在普遍苦吟的中晚唐诗坛,孟郊及其诗歌的影响所在。     

论杜荀鹤的苦吟及其近体诗的创作特色

杜荀鹤自称“苦吟士”,但不是典型的苦吟诗人。他以“伤时”、“济物”的时事诗、政治诗而奠定了讽谕诗人的地位和影响,又以明丽清新的写景诗句而与苦吟诗派某些诗人创作的幽冷奇僻场景和哀怨凄苦情调大异其趣。《唐风集》全部是近体诗,其创作的特色是:散句多用重字叠词;对句多用数目字;对联多用流水对;对联精心写景。“杜荀鹤体”的特征是以律诗写时事,以通俗的语言炼字炼句。     

论嵇永仁的诗歌风格——以组诗《百苦吟》为例

组诗《百苦吟》是嵇永仁在牢狱中创作的,体现出诗人身陷囹圄却泰然自若的豁达态度以及对命运的思考,也凸显了其诗歌风格。他的诗歌既有白居易式的通俗易懂,又有李商隐式的含蓄内敛。     

贾岛"苦吟"诗的思想文化精神

贾岛是中唐后期的重要诗人,他以"苦吟"诗名世,其"苦吟"的做诗态度与方法对后世产生了深远的影响.历代学习贾岛"苦吟",不仅学习其"苦吟"诗歌创作的范式与方法,更多的是向一种"苦吟"精神的回归.贾岛借"苦吟"寒士的落寞孤介情怀,宣泄对社会不平的怨愤;又以禅宗思想的审美意趣为导向,在营造空寂幽寒的意境中,淡化现实的苦闷,超脱尘世的痛苦.     

中、晚唐诗人苦吟现象探究

苦吟诗风在中、晚唐时期蔚然成风,社会上出现了普遍的苦吟现象.“苦吟”是指在诗歌创作中采取极度严谨认真的态度,对每个词句都反复推敲,以求能获得最好的作品.苦吟一方面成为中晚唐时期诗人艰苦创作的自我自觉追求,而另一方面也成为一种新的审美鉴赏和抒发感情的有效方法.中晚唐诗歌在经历了盛唐的辉煌之后,艺术手段朝着求奇求怪求新求变上发展,写作技巧上倾向于精工细琢,苦吟的诗风日渐显著,大量以苦吟出名的诗人不断涌现.中晚唐诗坛苦吟几乎成了一种主流的创作风气,已成为绝大部分诗人的一种精神寄托,是提高诗艺的一条必由之路.     

论唐末西蜀文人群体的内敛心态与苦吟作风

唐末西蜀文人流寓巴蜀,目击时艰、遭遇苦难,具有内倾化狭深幽微的创作审美心态。唐末寓蜀文人群体,在诗歌创作的过程中自觉地继承了贾、姚诸人的"苦吟"做派,在诗歌作品的取材上日益向着内心世界开掘的方向演进,深具狭深化、琐碎化、纤细化的内敛特点,其作品艺术品貌亦相应地呈现出了诸般衰飒、萧瑟、淡泊、落寞的清冷格调。     

“苦吟”诗论

本文对中国文学批评史上有关“苦吟”诗派诗论的理论内涵进行了论析和探讨。中、晚唐的“苦吟”诗派的理论表述有其自身的发展轨迹和历史背景。除了社会现状和诗歌发展阶段的因素外，诗人潜在的“自苦”意识是其深层的心理依据，而这一心理依据是与中国文士的传统人格观念密切相关的。在中、晚唐“苦吟”诗人的作品中，在关于“苦吟”的诗论以及唐代诗歌创作论的演变中，这一特点都有着鲜明的体现。     

抗战时期湄江吟社述论

抗战时期,一群流亡的浙江大学教授结成“湄江吟社”。他们在边远的西南小县进行了八次雅集活动,品茶吟诗,先后作成诗词二百余首并编纂出版《湄江吟社诗存》。诗词内容多样,包括：对侵华战争之控诉;对家乡故友之怀念;对自由闲适生活之热爱;对日常生活之记录。该诗社为后世了解与研究抗战文学提供了宝贵的资料,对传统文化的继承及古典诗词的创作,进行了有益的探索,对贵州地区文化传播及建构起到了积极的作用。     

冀中平原的现实主义歌者与苦吟人--田涛新论（1934-1949）

田涛是活跃在20世纪三四十年代现代文坛上的一位重要作家,在抗战与农村题材方面都取得了显著的艺术成就。作为冀中平原的一位现实主义歌者与苦吟人,他以现实主义手法朴实地描绘出生活在冀中平原上底层农民生活的艰辛与悲苦,真实地再现了抗战年代中国军民所遭受的不幸与他们的不屈精魂,揭示了战争的罪恶本质以及它给中国军民带来的精神创伤,暴露了人性中最丑恶的一面,为那个时代留下了形象的侧影。     

九寨吟

岷涪分水弓嘎岭，宝镜岩下学仙行。藏羌九寨同和睦，物种数千共相邻。     

唐代艺术与诗歌文化传播

唐代诗歌与艺术体现了文学与多种艺术形式的关系;艺术作品成为了唐诗传播的媒体;乐舞独特的传播效能,促进了诗与乐的交融;口头吟诵以语言符号为传媒,显示出鲜明的社会效应和丰富的传播信息;书法、铭刻使诗歌作为传播方式具有长久性和观赏性;绘画从视觉感知上发挥诗歌的传播功效;传奇是以大众文化的形式对诗歌起到特殊的传播作用     

王端淑《吟红集》述略

王端淑是明末清初众多才女中的佼佼者,但由于对其诗歌留存情况不甚清晰,因此局限了对王端淑其人其文的研究。笔者近日研读其作品集《吟红集》,集中存有大量的诗词创作,参考其它选集中的残存作品,笔者对王端淑的诗作进行了梳理,并深入探讨了其诗歌的代表性。     

“峭冷”诗人“清峭”诗——兼论姚合诗歌对中晚唐苦吟诗风的创新

姚合是中晚唐之交的重要诗人,他所开创的“武功体”不仅影响了当时一代诗坛,而且对晚唐五代也产生了很大影响,甚至到南宋时被大力发扬,形成“登高一呼,应者云集”的局面。然而姚合历来被认为是“苦吟”派诗人贾岛的后继者,其独特的地位没有得到彰显。本文着重分析姚合诗风的独特性,以及对中晚唐苦吟诗风发展的贡献。     

黄庭坚诗歌传播与接受的文化语境

黄庭坚诗歌的传播与接受，除受其诗歌本身的审美价值影响外，还与重道德教化的儒家诗学观、重诗艺探讨的诗国文化、尚名人评价的接受心理和重宗派地域的民族文化观念等文化语境相关联。各种文化语境为传播接受创造了有利条件，推动了文学的传播与接受；文学的传播与接受又反过来拓展和深化了种种文化语境，两者相辅相成、互为促进，形成了文化交流的良性循环。     

论中国武术文化的形成及传播范式的现代转换

从文化学角度探讨了中国武术文化的形成机制，认为中国武术文化起源于古代先民的生产和生活实践，战争因素客观上促进了各种武术流派的交流，中国传统文化则提供了取之不竭的思想资源。中国武术文化的传播范式以历时性传播为主，但在中国走向现代化的过程中，共时性传播成为时代主流，从而完成了传播范式的转换。     

文化景观与文化传播

文化地理学是人文地理学的分支学科，随着社会的进步，人们对文化需求的增长，文化的空间分布、发展变化及其与地理环境的关系等问题在人文地理学研究中地位趋于提升。文化景观与文化传播，是文化在时空上的表现，是从地理学的角度研究文化的重要方面，将文化景观与文化传播引进中学地理课程，是地理基础教育与时俱进的举措。要研究和学习文化地理，首先要对文化有个总体的了解。文化是一个非常宽泛的概念，定义“文化”就像定义“地理”一样困难。近代以来，据法国学者摩尔统计，学术界对文化的定义超过250种，并且似乎还呈增加趋势。“文…     

晚唐五代苦吟诗人群体交游关系

晚唐五代苦吟诗人群体先后以姚合、贾岛、李频、薛能、郑谷等人为交游中心,从长庆而至五代十国,或前后师承,或诗友酬唱,在生活道路、思想信仰、艺术趣尚上存在相似之处,由此产生的在创作上的相互影响是可以理解并实际存在的。