土家族“赶仗”活动的历史文化考察

对土家族盛行的“赶仗”活动产生的背景进行了分析 ,对其所经历的几个阶段进行了划分 ,并对“赶仗”活动的情况作出简略的介绍。指出 :“赶仗”活动再现了原始社会的遣风 ,铸造了土家人的勇敢精神 ,形成了与之关联的文学艺术 ,滋生了一种宗教仪式 ,在土家族发展史上产生过深远的影响。     

“赶仗”式卓越课堂的构建

“赶仗”是土家族一种围猎活动,一般分为四个阶段：一是准备阶段,依据不同捕猎目标进行相应的人员准备和工具准备;二是进行梅山祭祀,让参与“赶仗”的人员得到神的保护;三是进山围猎,依据每一个人的能力特点和个性特点进行合理的分组和分工,在围猎的过程中获取经验,提升“赶仗”的能力;四是猎物的分配,坚持参与者有份的分配原则。     

土家族“过赶年”的文化内涵及其研究价值

“过赶年”是土家族的民族节日,以追忆在抗倭战争中牺牲的兵烈壮士,而举行的一系列敬祭活动。印江土家族“过赶年”源于元末明初的抗倭战争,形成习俗于明嘉靖年间,是土家族人民族文化、民族精神、时代精神和爱国主义的表现。     

重庆土家族巫文化初探

巫化出现早，以神治病，流传很广，对道教的形成有重要作用。在巫化基础上产生了土家族独特的“土医”，对民族化、民风民俗、民族心理素质之影响不可忽视。     

湘西土家族“摆手”的文化意蕴及健身价值

“摆手”由摆手歌和摆手舞组成 ,它不仅是湘西土家族群众所喜爱的传统体育舞蹈 ,而且是湘西土家族的优秀文化之一 通过对土家族“摆手”的原始文化因子进行分析 :摆手歌充分凸现了土家族文化的人性意识 ;摆手舞基本的动作“同边手”是土家族群众以娱神到娱人为目的 ;摆手舞所展现的“群舞”则是人本质力量的展示 摆手舞在少数民族地区有着重要的健身价值     

土家族传统民间舞蹈“花鼓子”初探

“花鼓子”是土家族的传统民间舞蹈，但对土家人的生活却产生了重要影响，是土家人对几大重要人生礼仪的庆贺，是土家族地区民俗旅游的重要内容，同时还对土家人构建和谐新农村起到积极作用。     

支援家乡赶江南

当地委提出“树雄心,立大志,跳出盐城赶江南”和县委提出“在总路线光辉照耀下高举旱改水胜利红旗,飞跃赶吴昆”的宏伟号召之后,我校立即对儿童进行教育,组织他们开展“我们也来支援家乡赶江南”的活动。半年来,由于学校党支部加强领导,坚持政治挂帅,坚持群众路线,使这一活动得到正常开展,并取得了一些成绩。在领导少年儿童开展“支援家乡赶江南”的活动中,我们根据各个时期的中心任务,充分地进行思想教育,组织他们参加力所能及的劳动。春季开始,县委向全县人民提出大搞草塘泥的时候,我们就组成了有千     

“摆手舞”与土家族生命本体力量的展示

“摆手舞”是土家族群众所喜爱的传统体育舞蹈,而且是土家族的优秀文化之一。作为土家特色极为典型的摆手舞,究其舞蹈形式与内涵,不论是“男女相携”连臂而舞的壮观场景所反映出的原始部落舞、民族舞的遗习,还是古拙质朴的动作所显现的原始“拟兽舞”的遗韵,充分展示出出土家族的本体力量,最终反映的是人类祖先普遍关心的生存与繁衍的两大课题。摆手歌充分凸现了土家族文化的人性意识;摆手舞基本的动作“同边手”是土家族群众以娱神到娱人为目的;摆手舞所展现的“群舞”则是人本质力量的展示郾摆手舞在少数民族地区有着重要的健身价值。     

律诗作法漫淡——由《红偻梦》的“香菱学诗”说起

五、律诗的对仗 对仗就是对偶。“对仗”中的“仗”,取意于仪仗队中的“仗”,两两相对,排列整齐。律诗产生以前,作为修辞手段,对仗在古诗文中早已存在,只是不像律诗那样作为一种规定必须使用并要用在固定的位置而已。和平仄一样,对仗也有很多讲究,     

花钱容易赚钱难

今天下午，我们学校要举行“商品小街市”活动。观看完上午的六一文艺汇演后，我就急着赶回家为下午的活动做准备了。     

土家族“打镏子”趣谈

“打镏子”又名“打家伙”，是流传于湘西地区的一种古老的土家族打击乐。当代诸多民俗、民族学家和音乐学家对土家族“打镏子”的研究成果蔚然，他们积极整理和挖掘“打镏子”的演奏技法、乐队组合、曲牌、结构等艺术特征，使土家族“打镏子”为中国民族音乐艺术增添了光彩。“打镏子”不同于别的门类的打击乐，它有独特的个性和特色，并且有一定的和声效果。如果自己参与实践，就会觉得妙趣横生，其乐无穷。一、“打镏子”在湘西有多种称谓在湘西土家族地区，“打镏子”又称“打家伙”、“打土挤钹”、“打钹锣”等。据民俗、民族学家考证…     

从土家语的亲属称谓看土家族的婚姻形态

本文运用文化语言学的理论和方法,从土家语的“k^ha^21k^bY^21岳父、姑父,ma^21ma^55岳母、姑母,ko^35kui^55嫂子、表姐”三个称谓词入手,主要围绕“岳父、姑父,岳母、姑母”这几种称谓探讨土家族的婚姻形态,增进人们对土家族文化的了解,从而为土家族文化研究提供一些参考和借鉴。     

不唱山歌 不快活——沿河土家族自治县山歌概况

土家族是巴人后裔。据汉文献记载,早在4200年前的夏代初年,“巴文化”已出现。春秋战同后,土家族被冠以“土蛮”、“土夷”、“土民”等名称。土家族先民巴人的歌唱才能在《华阳国志·巴志》中记载：“剧武王伐纣,     

“创新理论”与武陵山区土家族的自我发展

从表面上看,熊彼特的“创新”理论与发展中民族的经济活动无关,但是若对他的理论内核进行深入分析后,不难看出,他所理解的“创新”,并没有排除发展中民族参与创新这一含义。针对就我国武陵山区土家族经济发展过程中的具体情况,对熊彼特的“创新”理论进行了分析,认为武陵山区土家族地区的自我发展,在本质上就是要实现“创新”。创新是自我发展的前提,发展是创新的过程,发展与创新是互为因果关系的。     

湘西土家族哭嫁音乐探析

湘西土家族的哭嫁音乐,从深层来说要分成哭嫁与哭嫁歌,二者同为一体,却又互为承载关系。哭嫁,通俗地称为“哭嫁歌”,又名“出嫁歌”,土家语叫做“毕基卡锉柱祭”。哭嫁歌是土家族女子在出嫁时用歌声诉说着封建时期买办婚姻制度下无法获得自由的悲惨命运以及对亲人的不舍之情的哭唱仪式活动,而这种仪式活动的表达方式就是演唱哭嫁歌谣。哭嫁歌谣来源于生活,反映着生活,其旋律哀婉动人,扣人心弦,催人泪下。笔者通过搜集当地有关资料和实地考察调研,对湘西土家族哭嫁音乐有了初步的认识和探讨,旨在学习、宣传。同时希望更多的人来热爱它,保护它,让湘西土家族的哭嫁音乐世世代代传承下去。     

土家族英雄崇拜简论

从民间信仰、节日化、民间学等方面论述了土家族的英雄崇拜。土家族的英雄崇拜源于巴人，英雄崇拜成为土家族化的重要特征，至今生生不息。     

新颖奇特 形象生动——土家族情歌再探

土家族民间文学内容丰富多采,体裁多种多样,是土家族人民世世代代的心血结晶,是社会主义祖国文化遗产的重要组成部分。土家族民间文学,以歌谣为最突出、最具特色,而土家族情歌在歌谣中尤其娇艳多姿,引人注目,真不愧是土家族民间文学中瑰丽的珍品。 土家族情歌是在土家儿女自主婚姻的习俗推动下产生和流传的。自古以来,土家儿女受封建礼教的束缚不甚严重,恋爱婚姻是比较自由的。且不说在“改土归流”以前,青年男女都普遍地通过做阳春、走亲戚、赶场和节日活动倚歌择配,就是“改土归流”之后,在流官的以“有伤风化”的罪名实行禁歌的情况下,自由择配,以歌连情的风习仍然存在,只不过是在那“郎有情来姐有意”的基础上,由男方托亲友做媒到女方家去说亲,做个样子罢了。历史上的这种以歌连情、自由择配的事实,从世代流传的土家情歌里仍可看见:     

图片新闻

近日,山东博兴县实验小学附属幼儿园开展“热赶非遗大集,感受传统文化”活动．将刺绣、剪纸等我国非物质文化遗产进行展示。图为老师在向孩子们展示刺绣工艺作品。     

酉水流域土家族古建筑的宗教崇拜与审美文化传播——以土家族村寨舍米湖摆手堂为个案

酉水流域土家族村落古建筑有着悠久的审美文化渊源。鄂西南酉水流域的土家族村寨舍米湖的古建筑摆手堂．既展示了独特的宗教崇拜,也呈现出民族审美文化演绎与传播的历史轨迹,包括多神崇拜、“摆手舞”祭、“天人合一”等文化解读。本文旨在探寻酉水流域土家族村落古建筑多元文化的审美流变与传播格局。     

单班复式教学问题研究

有些单班老师重视课堂教学而轻视课外活动;把课堂教学当做自己的唯一任务,把领导课外活动看成额外负担。因而放弃课外活动的指导,常常叫学生去进行所谓“自由活动”。给学生无组织、无纪律的行为造成条件:活动时有的学生乱吵、乱闹、乱打仗,产生了不良的结果。还有些单班老师强调没有活动设备;缺乏活动器具,无法进行活动。常常布置学生晚读来消磨时间,加重了学生的学习负担,影响了学生的全面发展。