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1.
李佳 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,35(3):72-77
先民视鹿为太阳的使者,它关涉丰产思想与生殖崇拜。《麟之趾》是某种生殖崇拜仪式的祷祝之辞,其麒麟形象原型应为某种鹿科动物,诗中对其趾、定、角的描写寄寓了先民生育繁息的愿望。《野有死麕》一诗以鹿为贽的行为反映了先秦的某种婚俗。二诗主旨与其产生地"二南"的风俗有关。 相似文献
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陈娟 《锦州师范学院学报(哲学社会科学版)》2009,(3):49-53
结合间色之本义和其他相关批语，考察脂评所谓间色法的含义。间色法与《红楼梦》立宾主、别正副的整体创作原则紧密相连，在《红楼梦》叙事中的运用不限于某人某物某事。写“金玉姻缘”的同时又写一“金麒麟姻缘”，两者有宾主之别、正副之分，先写“金麒麟姻缘”以引接书中正文“金玉姻缘”。 相似文献
3.
修易 《课堂内外(高中版)》2021,(2):49-51
"德云社少班主"
作为郭麒麟的师兄,阎鹤祥看着他一路走来.郭麒麟哭鼻子的时候不在少数,但阎鹤祥坦言,他唯独不能看郭麒麟在舞台上哭.
印象中最难受的一次,还是在郭麒麟参加《欢乐喜剧人》第二季的时候.那一次,郭麒麟反复琢磨了一台相声,怎么都觉得包袱不够响,总觉得自个儿会被淘汰.为了这事儿,他还专门找阎鹤祥商量过怎么买票回家... 相似文献
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亲爱的编辑同志:我在阅读贵刊2010年第七期(P23)《有趣的危险词句》时,发现文中指出"Chinese dragon"应翻译为"麒麟"而不是"中国龙",这让我感到很疑惑。因为在《新标准英语》(三年级起)第六册Module 8 Unit 1中出现这样一个词组:"A Chinese dragon kite"。如果按照上文的说法,应该译作"一个麒麟风筝",但课本中出现的 相似文献
5.
马来平 《山东教育学院学报》2014,(2):49-52
《巨野县志（1986-2005）》在资料性、地方性、时代性、思想性和科学性等方面均有不同程度的优秀表现.尤其在思想性方面,新县志通过鲜活的数字和实例,令巨野县20年（1986-2005）间“实业兴县”和“文化铸魂”的执政理念大放异彩.新县志对于麒麟文化的处理是其突出地方性的亮点之一.文中扼要说明了麒麟何以成为一种文化、是一种什么样的文化、麒麟文化形成的原因,以及作为西狩获麟之地的巨野在麒麟文化中的发源地地位等. 相似文献
6.
《水浒传》中卢俊义的绰号“玉麒麟”源于中国文化中的麒麟意象。卢俊义虽然武功超群,气度过人,忠于大宋王朝,但他对底层社会了解不深,缺少仗义疏财之举,难孚众望;又猎奇好名,刚愎自用,思虑疏阔,识人能力不足;金圣叹视之为“骆驼”式人物,张恨水目之为“土骆驼”。但金圣叹又颇钟情于“玉麒麟”,在金批《水浒传》结末,安排他承当“惊恶梦”的主体;金圣叹基于麒麟意象,让“玉麒麟”回归于传统的忠义伦理境界,寄托深沉;这一删改应是暗含了史书“下至麟止”之意。 相似文献
7.
缓慢推进故事情节是《红楼梦》的基本写作方法之一。因为元春享年36岁,所以,到元春去世时,《红楼梦》的后半部应该写出6年的事情。《红楼梦》后半部至少要写"十七年",才能写到贾兰为国捐躯。"因麒麟伏白首双星"就是宝玉和史湘云到了老年要成为夫妻。如果要写到史湘云40岁,《红楼梦》后半部要写"二十四年"。如果写到妙玉"青灯古殿人将老",《红楼梦》后半部要写"十七年"。元春去世是《红楼梦》后半部的关键,依"缓慢推进"之法,即平均十回写1年的故事,"到元春去世时",就必须写到一百四十回。综合上述各种因素,全部《红楼梦》可能有一百六十回。 相似文献
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周蒙 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》1994,(3)
读《诗》说“麟”──兼说“驺虞”周蒙麟，是古人幻想出来的虚妄反映的产物，并非现实中存在的实有生物。先秦古籍《礼记·礼运》，把它列在传统文化“四灵”──“麟、凤、龟、龙”之首位。《孔子家语》说：“毛虫三百六十，而麟为之长。”《抱朴子》又说：“麒麟，寿二... 相似文献
10.
张传金是山东巨野县夏官屯镇油房小学的一位普通民办教师,少先队辅导员。自从他的事迹在1994年4月24日《中国教育报》报道后,《少先队活动》、《少年科学报》、《菏泽日报》等多家新闻媒体约请他写下了《叩开造化建宝库》、《麒麟故 相似文献
11.
朱传成 《山东教育学院学报》2014,(2):53-57
巨野是“西狩获麟”之地,史书记载颇为周祥;自夏商至先秦,巨野所处的地理和人文环境为麒麟文化的诞生提供了肥沃土壤;巨野有以麒麟冢为主的种种文化遗存,大量的麒麟传说在这里兴起、演化,并流传后世.简言之,麒麟文化发端于春秋时期的巨野. 相似文献
12.
河南商丘大刘寨麒麟舞探源 总被引：4，自引：0，他引：4
袁小星 《商丘师范学院学报》2008,24(10)
麒麟形象在中国已有两千五百多年的历史,对于中华民族来说,它由最初是一种图腾、一种信仰发展到哲学意义从而又进入到文学领域,最终走向造型艺术和表演艺术,说明麒麟已由"神话传说"衍变成了一种"文化现象"。麒麟舞,作为麒麟文化的一个载体和较为少见的一个舞种,现仍然活跃于民间,河南睢县的"大刘寨麒麟舞"便是其代表之一。"大刘寨麒麟舞"在明末由宫廷流入到民间,距今已有近四百年的历史。作为家族式传承下来的这一皇家舞蹈,它基本上保留了三百多年前明时的舞蹈风貌和原始形态,这对于我们研究明朝宫廷内部祭祀庆典活动的形式、明末清初历史变革和民俗风情都提供了较为翔实可靠的实物资料与演出实况,具有较高的历史研究价值。 相似文献
13.
王晖 《北京师范大学学报(社会科学版)》2009,(2)
古文字中的"(鹿文)",即古文献中所说的麒麟,单称麟或麐。麒麟身上有铠甲式的外表和圆泡钉式的纹斑"肉甲",这也是古人之所以称之为"麐"((鹿文))或"麟"的原因。麒麟头顶部只有一只角,古人认为其与鹿属动物相似。根据头上独肉角、铠甲式外表、圆泡钉式"肉甲"与马蹄类圆蹄,可知其原型实为印度犀牛。麒麟古代被视为四灵兽之一,其特点与印度犀牛的生活习性有关。麒麟虽为庞然大物,但不好斗,故被视为"仁兽"。在古代,印度犀牛因气候环境的变迁而不断南移,中原已很少见到,偶尔来到中原,便被认为是因圣王"仁德"而来,这便是麒麟被圣化为灵兽的重要原由。 相似文献
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“憨湘云醉眠芍药茵”芍药意象解读 总被引：1，自引：0，他引：1
史湘云是曹雪芹着意用笔、用情书写的"异样女子",而史湘云与贾宝玉的"宝湘之恋"、"麒麟缘"也是作者着意刻画、精心设计的情节.宝湘之恋的结局,历来红学大家有所分歧."憨湘云醉眠芍药茵"情节中作者借烂漫纷飞的芍药意象,暗示了湘云和宝玉的恋情是如梦一场的缺憾结局. 相似文献
15.
周传燕 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2010,(6):78-79
《诗经》时代,人们的生育观是非常鲜明的,许多歌谣都真实地再现了周代生育制度和生育习俗方面的生动情形。其中,亦有不少歌颂多子多孙的诗篇。无论是在统治阶级内部,还是民间百姓之家,取芣苢、螽斯、麒麟、花椒等意象之多子（或多籽）的含义,无不是为了求得多子多福、子孙昌盛的好运。 相似文献
16.
《考试周刊》2019,(56)
"麟之趾,振振公子,于嗟麟兮。麟之定,振振公姓,于嗟麟兮。麟之角,振振公族,于嗟麟兮!"此诗以麒麟喻人,祝贺人家多子多孙,且子孙品德高尚,如同麒麟。我们不禁感叹诸侯公子的品德高尚,也深切体会到高尚的品德是家族振兴的源泉。高尚的品德就是家风的核心,是家庭乃至家族和谐兴旺的基石。自古以来,优良的家风都能孕育杰出的人才。扬州何园有《何氏家训十一则》,包括孝亲敬长、隆师亲友、待人接物、鞠育教养、读书写字、出处进退、节义勤俭、饮食服御、量度权衡、撑持门户、保守身家,这些优良的家风使得何氏家族精英满门,出现了"祖孙翰林""兄弟博士""父女画家""姐弟院士"等有出息的儿孙。这些事实,有力地证明优良家风对青少年形成远大的人生理想有重要作用。我们的德育教育的目标就是要培养具有高尚道德情操的人,为社会主义建设打下坚实的基础。可见德育与家风培养的目标是一致的。将小学德育与家风培养结合起来才能更好地培养出优秀的人才。 相似文献
17.
王晖 《北京师范大学学报(社会科学版)》2009,(2)
古文字中的"(麇)",即古文献中所说的麒麟,单称麟或麐.麒麟身上有铠甲式的外表和圆泡钉式的纹斑"肉甲",这也是古人之所以称之为"麐"(麇)或"麟"的原因.麒麟头顶部只有一只角,古人认为其与鹿属动物相似.根据头上独肉角、铠甲式外表、圆泡钉式"肉甲"与马蹄类圆蹄,可知其原型实为印度犀牛.麒麟古代被视为四灵兽之一,其特点与印度犀牛的生活习性有关.麒麟虽为庞然大物,但不好斗,故被视为"仁兽".在古代,印度犀牛因气候环境的变迁而不断南移,中原已很少见到,偶尔来到中原,便被认为是因圣王"仁德"而来,这便是麒麟被圣化为灵兽的重要原由. 相似文献
18.
刘学忠 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2007,(6):16-19
本文以《茶经》"九之略"为切入点,对《茶经》之茶道取向和陆羽之茶道取向进行了比较研究,认为《茶经》之茶道是以宫廷为主体的唐代社会各阶层茶道的综合体,而"九之略"之茶道是文人茶道的独特体现。《茶经》在茶道取向上是以"精行俭德"为内核,而"九之略"在茶道取向上以自然为内核。"九之略"之茶道取向,正是陆羽的茶道取向,它对唐代以后茶文化的发展走向、茶道取向以及形成文人茶文化主流产生了深远影响。 相似文献
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《语文学刊:高等教育版》2017,(1)
"《文心雕龙》之学"与"诗经学"、"楚辞学"、"唐诗学"、"宋词学"、"红学"等专门之学一样,已成为一门与时俱进之显学。然而,学界多称"《文心雕龙》之学"为"龙学"。就《文心雕龙》综合情况观之,当称"文心学"为妥。其理由有四:一是称"《文心雕龙》之学"为"龙学",很容易与中华图腾"龙"的专门之学"龙学"相混淆;二是刘勰与萧统关系密切,刘勰曾参与《文选》的编选,《文心雕龙》与《文选》所涉及的选文篇目大多相同,两人选文标准与文学观念也颇为相似。因此,"文心学"与"文选学"之对应自为契合,而"龙学"与"文选学"则不相对应;三是"龙学"之名未能彰显出《文心雕龙》书名之主要精神。四是刘勰自己早已认定《文心》是《文心雕龙》的简称。故命名"文心学",则理所当然且天经地义。吴中胜教授对拙文予以质疑,仅此一家之言,不能推翻拙文原来之观点。事实证明:"《文心雕龙》之学"终究当称"文心学"为妥。 相似文献
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"《文心雕龙》之学"与"诗经学"、楚辞学"、唐诗学"、宋词学"、红学"等专门之学一样,已成为一门与时俱进之显学,学界多称"《文心雕龙》之学"为"龙学".然而,就《文心雕龙》综合情况观之,当称"文心学"为妥.其理由有四:一是称"《文心雕龙》之学"为"龙学",很容易与中华图腾"龙"的专门之学"龙学"相混淆.二是刘勰的《文心雕龙》与萧统的《文选》二者的选文篇目大多相同,而且两人的文学观念与选文标准也颇为相似.因此",文心学"与"文选学"之对应自为契合,而"龙学"与"文选学"则不相对应.三是"龙学"之名未能彰显出《文心雕龙》书名之主要精神.四是刘勰自己早已认定《文心》是《文心雕龙》的简称.故命名"文心学",则理所当然而天经地义.吴中胜教授对拙文予以质疑,仅此一家之言,不能推翻拙文原来之观点,"《文心雕龙》之学"终究以称"文心学"为妥. 相似文献