“五德终始”倡导者邹衍的音乐音律观念考证

"五德"是指五行木、火、土、金、水所代表的五种德性,有时也泛指人的五种品德。谓温、良、恭、俭、让五种特征。古谓玉有仁、智、义、礼、信五德。邹衍之所以在音乐中贯彻"五德终始",一是服务于统治者,二是应德,其理论对后世也有着重要的考证意义。     

戏说燕昭王、邹衍与《山海经》

笔者曾撰小文,谈及《燕昭王好神仙与邹衍的“大九州学说”》。其实,燕昭王与邹衍可谈者尚多,决不止前文所言一事。比如,邹衍的“阴阳五行学说”、“五德终始论”,便与其“大九州学说”一样,和燕昭王也有着相当的关系。那被称为千古奇书的《山海经》,在笔者看来也与燕昭王、邹衍大有关联。     

历史序列的重新编排——宋代德运之争的文化意义

自从战国时齐人邹衍发明了“五德终始”说以后,中国古人从此有了一个观念化的历史序列。无论是帝王解释王朝嬗代,天命转移,还是史家编修历史,隐寓褒贬,都要运用这个图式作为理论武器。     

早期阴阳学说的重要文献——《阴阳时令占候之书》初探

在先秦学术史上,阴阳学说占有极其重要的地位。但是,早期阴阳学家的著作,明确地说,就是先于邹衍而为邹衍所承继和发挥的阴阳数度之学,除见于《汉书·艺文志》留下的篇名外,已全部散佚,以至于是否存在着早期阴阳家言都成为一个疑问。笔者近来研读临沂银雀山汉简,认为其中的《阴阳时令占候之书》应该就是人们所寻找的早期阴阳学家的著作。理由是:第一,该书保存了大量的天象、物候记述,可操作性强,说明它是从观测实践中产生的。另一方面,该书没有如同邹衍那样完备的五德始终学说、大九洲学说,说明还处在较原始的阶段。第二,在阴阳观上,该书有些命题如"月阴日阳"、"天阴地阳"等与     

终始传和历谱谍

本文论述了与历人、数家、谱牒三种学术相关的两类文献——“终始传”和“历谱谍”.前者是记述阴阳家(数家)五德终始说的载体,将历学和古史知识结合起来,赋予帝王世系、朝代更替以“神运”;后者是历、谱牒以及历谱合一的形式,并会受到数家的影响,亦有标明帝王、朝代正统的作用.二者因与历学、谱牒相关,故而影响到史学的发展;因与数家神运理念相涉,具有一定的政治文化意义.同时,二者关系密切,有时甚至没有明显区别.     

走进阴阳五行的体验世界

从不同的视点观看历史,历史常常会表现出巨大的差异。这一点在读谢松龄的新作《天人象:阴阳五行学说史导论》时便可很容易地看出来。过去有些哲学史研究,把五行学说说成是与天道学说并行的一种哲学理论,天道学说是唯心主义的,而五行学说则是唯物主义的。并将五行学说与德谟克利特的万物起源于原子的学说相提并论,这样五行学说中的五行就     

思孟“五行”说与《洪范》“五行”

荀子《非十二子篇》中批评思孟"案往旧造说,谓之五行"。子思、孟轲的"五行"说到底是什么?思孟"五行"与金、木、水、火、土五行到底有何关系?思孟"五行"与后来的"五常"又有什么关系?简帛《五行》篇的相继出土为此提供了宝贵材料。     

人心与教化

本书凝集张其成教授多年研究阴阳五行的理论精华,他认为古圣先贤的一切识人方法,最终都可归纳为"五行识人"。五行识人具有简单合理、易于掌握、易于推行的特点。这一方法系统融入阴阳五行、天干地支及干支五行生克的相互关系在"识人、用人"中的应用。通过《黄帝内经》的"五行体质"说,辨别人的五行属性、五行人格。     

赏玉

<正>"玉"字最早出现于商代甲骨文和钟鼎文中,汉字中的珍宝等都与玉有关。在中国文化学上,玉的内涵较宽。汉许慎在《说文解字》中说,玉,石之美兼五德者。所谓五德,即指玉的五个特性。凡具坚韧的质地,晶润的光泽,绚丽的色彩,致密而透明的组     

唐初音乐“重俗轻雅”掠影

在中国音乐历史长廊中,封建时代占据主导音乐地位是儒家思想里以说为主要的音乐理念,倡导要想转移社会风气,改变民闻习俗,莫有比高雅音乐更好的了,主要的意思就是,重视高雅音乐抑制俗曲的流行。     

唐初音乐“重俗轻雅”掠影

在中国音乐历史长廊中,封建时代占据主导音乐地位是儒家思想里以说为主要的音乐理念,倡导要想转移社会风气,改变民闻习俗,莫有比高雅音乐更好的了,主要的意思就是,重视高雅音乐抑制俗曲的流行。     

《寰有诠》中的四行及“形天”理论

结合原始文献辨析了"四行"与中国传统的"五行"观点的歧义以及它们的关系,认为"四元行"是对"四行"的强调,它们都指水、气、火、土四元素,这是四元素说传入中国后利玛窦等人依据亚里士多德四元素说的理论精髓批判传统五行说,同时为了便于中国人接受而采用的术语。同样",形天"对应了亚里士多德宇宙论中的第五元素"以太"。重点讨论了《寰有诠》的知识背景及其四行与"形天"理论,探讨它们在明末的流传轨迹。     

师旷乐教思想探索

从历史对照中可以感受音乐的感知,让我们清晰地认识其旋律所带给我们的感动与教育,但是历史上关于音乐亡国的说法比比皆是。伴随着音乐的发展,在国君整天沉迷于音乐、音乐背后的"旋律"使国家慢慢陷入到危机中,甚至灭亡。     

缤纷多彩的背景音乐

音乐的历史,源远流长。可以说有了人类就有了音乐。随着时代的前进,音乐与社会生活的亲缘关系日益显著。爱因斯坦说:"我的科学成就很多是音乐启发而来的。"音乐作品既有抽象性,又有多义性,音乐所产生的思维活动是非常广泛的。由于音乐形象具有优美、崇高的特性,能够深深地打动人们的心,所以,人的一生中几乎谁也离不开音乐,每个人随时都可以听到琴声、歌声、鼓声等音乐行为。就连街头巷尾不时传来小商小贩的     

燕昭王好神仙与邹衍的“大九州学说”

俗语有云,“饱暖思淫欲”。与之恰相对应的另一句,我看便是“富贵想长生”了。历代帝王为人间富贵之极至,而想长生不死、求神觅药最为迫切而近于疯狂的,也数此辈为最。中国古代帝王中好神仙者代不乏人。商与西周因无记载,不得而知;《春秋三传》,亦多不及此。但恐并非无有其人,止不书耳。在目前可见的历史文献中,帝主中喜好神仙资格最老的“三位元老”,恐怕就得数齐威王、齐宣王与燕昭王了。因为这三位的好神仙,在《史记·封禅书》中可是榜上有名的。后世帝王中好神仙最著者,如秦之始皇、汉之武帝,其实只是在步齐之威、宣与燕昭王的后尘罢了。《史记·封禅书》云:“自齐威、宣之时,邹子之徒论著终始五德之运。及秦帝,而齐人奏之,故始皇采用之。而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高最后,皆燕人。各方仙道,依于鬼神之事。邹衍以阴阳主运显于诸侯,而燕、齐海上之方士传其术不能通。然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴,不可胜     

太原:急速转型下扩张

太原房市高涨之"五行说" 久不来太原的人大都可以感觉到如今太原城南的变化:街路两旁的违章建筑被拆除,一些建设项目在兴建.曾经略显冷清的城南小店区,现在居然成了店铺毗连、行商坐贾云集的闹市.太原的城南几乎要成为太原商业和地产最活跃的地方.     

关于对左思《三都赋》的评价问题

对于西晋作家左思《三都赋》的评价,过去曾有“洛阳纸贵”之说,后世作家也多赞扬。王辉在《洛阳纸贵未必佳作》一文(见《陕西师大学报》今年第一期)中,对《三都赋》重新加以评论,认为完全是失败之作。文章认为,从这三篇赋看出左思的政治倾向是,通过赞扬曹魏政权,为晋王朝夺取政权寻找理论根据。三篇赋的前后安排和篇幅长短,都是为了贬低吴、蜀,赞扬魏都的建设和曹魏的政治措施,强调曹操是受天命,甚至抬出唯心主义的五德终始学说,作为曹魏代汉的理论根据。赞扬曹魏,是为了颂扬西晋司马氏政权,为了说明西晋继承曹魏是正统,是受天命。     

“运气”学说新解

"运气",习称"五运六气",是中国先哲推求气象规律的学说,完整地保留在《黄帝内经》里。《黄帝内经》不仅是中国医学经典,也是中国古代哲学思想宝库之一,其中"运气"学说尤为光辉。据初步研究,它的"五行时空控制系统"思想是"运气"的精髓,而气象推求模式仅仅是一个框架。倘若忽略"五行时空控制系统"思想,那么即使搭起气象推求框架,也是不能正确判断气象特征的。因此,"运气"与其说是一种方术,毋宁说     

简帛文献中的“慎独”新解

汉代郑玄从"致诚悫"[1]1434和"慎其闲居之所为"[1]1625两方面对"慎独"进行了诠释,即慎独精神的主要内涵包括省察内心和独处自律。此后经孔颖达、朱熹等人的大力倡导,慎独思想深入人心,成为古代儒家学者的重要修身方法。近年来随着郭店简《五行》的新发现,有学者开始批驳"闲居"说,认为慎独的     

F．I．R. 我们的音乐之道

采访之前,很多人跟我说,"飞儿"的音乐很好听。采访之后,我跟很多人说,"飞儿"很有希望。因为我从他们身上看到对音乐的执着,也看到台湾当红艺人的敬业。交谈中,感觉到他们不是通常概念里的那种偶像明星,而只是一帮单纯喜欢音乐的人。虽然灵魂人物陈建