从唐宋诗词看唐宋民居院落

中国古代传统建筑以木构建筑为主,它相对于砖石建筑的弱点是不利于保存,因此目前保存下来的传统建筑以明清时期的居多,唐宋的很少。而与宫室和宗庙建筑相比,民居建筑则更加未能得到保存。因此要了解唐宋时期的民居,除了唐宋绘画和考古实物,兼以尚存明清民居为参照系数,剩下的唯—途径,就是要到古籍文献中去探寻踪迹了。     

从《陕西关中地区传统民居门窗文化研究》看民居中的民俗文化

民俗是文化传承和展示民间技艺的艺术语言,经漫长时间的淬炼,与地域环境、民生相融,形成特有的地域文化现象.建筑作为民俗文化的载体,能直接反映传统文化风貌.2016年5月,科学出版社推出李琰君教授所著的《陕西关中地区传统民居门窗文化研究》一书,以关中地区传统民居的门、窗为研究重点,对其分类、演进以及文化内涵进行分析,并介绍了传统民居门窗制作工艺、材料应用、图案色彩、民俗审美等信息,为读者揭示关中传统民居门窗文化的艺术价值.     

解读《中国民居建筑》中之“四川民居”

建筑技术的伟大突破质疑着传统的建筑理念。在价值多元化的碰撞中，我们的建筑形式与生存空间彼不断地异化着。浓郁的民风民俗消失了，民居建筑的传统消失了。面对居住理想的异化，我们不禁要问：人类未来建筑的发展必然要以生命快感的失落为代价吗？我们能否应以一种科学的、非民族的、全方位的眼     

朝鲜族传统民居建筑文化溯源

朝鲜族传统民居具有独特的艺术风格和丰富的文化内涵,深刻地反映了朝鲜民族"崇尚秩序"的伦理观念、"道法自然"的和谐思想和"趋吉避凶"的民俗文化心理。     

黔北传统民居中的礼俗文化研究

<正>黔北地区是一个多元文化交融汇聚地区,在特定气候环境、文化习俗、宗教观念下,孕育了颇具特色的黔北传统乡土民居。黔北早期的居民,是仡佬族。古代仡佬多依树积木以居其上,以防潮湿及祸害。后虽将房屋建造于地面,但多系楼房,人居楼上,楼下圈养牲口。宋代周去非《岭外代答》载:民编竹苫茅为两重,上以自处,下居鸡豚,谓之麻栏。[1]40黔北一带至今还有不少这种干栏式建筑。通过走访调研,黔北民居建筑样式多是上盖青瓦,白色檐口,木作架,木板壁。修建格式都是木柱穿架结构。内     

论原始河南民居中的“村境”意识

古代河南先民聚族而居,逐渐形成了共同的集体意识和共同认知。在聚族而居的过程中,出于共同生存的需要、共同的经济利益、安全需要和共同的道德水准与宗教信仰,他们会通过村落建筑布局去体现这种群体认可,这就出现了最早的"村境"意识。     

传统建筑元素的继承与创新——初探徽州民居天井结构

该文从徽州民居建筑的精华天井作为切入点,通过对天井的形式、功能和文化等方面的研究,本着对传统建筑元素以继承和创新的态度,浅探传统天井在现代建筑中的运用,为传统与现代的融合寻找契合点。     

从出版“三元素”看传统出版业的边际拓展路径

出版的本质,其实就是人类使用出版技术将出版符号与出版载体相结合并获取相关成果。出版符号、出版载体、出版技术是人类出版的“三元素”。文章从出版“三元素”角度提出出版载体的外在形态拓展和内在价值拓展路径,出版技术的平台化、社交化、虚拟化拓展路径,出版符号的全息化、场景化、服务化拓展路径,并在此基础上梳理出内容赋能、产业互动、线上+线下、耦合突破的出版业态拓展路径。     

从中国传统文化中解读“和谐”

党的十六届四中全会提出了构建民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会主义和睹神会的目标。强调创造性和稳定性协调统一的和谐社会，在当前我围社会发展的关键时期，这一理念的提出是非常适时和必要的。     

浅析中国传统建筑空间形态

中国传统建筑文化沉淀深厚,特有的木构架体系及建筑群体的组合变化在其长久的历史发展中造就了精美的建筑空间艺术。文章对中国传统室内空间形态进行分析,发掘其所具有的科学和理性的内涵,用发展创新的态度看待传统文化,以获取对当今设计有价值的内容。     

中国传统民居砖石雕刻艺术内涵研究

笔者从传统民居建筑的角度出发,对砖石雕刻的形式和艺术特点等方面做了较为系统的分析,并对我国传统砖石艺术所传递的内涵形成了更深刻的了解,并在此基础上提出了一套有关保护和传承传统民居砖石雕刻艺术的有效办法。     

从香港视角看“有偿新闻”

笔者从香港来到上海求学两年,曾与不少内地新闻学教授及学子聊起业界的事情,很自然地谈到"红包"这个热门话题上。他们亦反问香港记者是否也有收红包的惯例,弄得笔者啼笑皆非。"有偿新闻"是新闻媒体刊播以牟取利益为目的的新闻。其特点为:一则新闻能否刊播,不是由其新闻价值而是根据提供所谓"新闻"的单位是否给予新闻机构"好处"来决定。一些新闻媒体将广告     

“超级女声”：颠覆传统娱乐形态

在今年，一个叫“超级女声”的电视娱乐节目吸引了近15万的参与者——这还不包括更大数量的观众。这个与传统娱乐节目相比显得粗糙简单的TV秀，被人认为“既不悦耳又不悦目”，但却从播出之日起迅速走红。“根据央视索福瑞对全国31座城市进行的收视调查．广州赛区淘汰赛的收视份额最高值突破了10％，     

从多媒体百科全书看“中国”条目

这里说的“看中国”,是指百科全书中的“中国”条目。“中国”,不论在哪国哪家百科全书中,都是引人瞩目的特大条目,这是由我国的历史、文化和国际地位决定的。     

从“新史学”的发展看新闻史教学的改革

一、“新史学”的发展 自梁启超于1902年发表了《新史学》一文之后,新史学便以其强烈的危机意识、务实的治史态度,服务现实、服务民众。针对传统史学的“四毛病”、“两弊端”、“三恶果”,梁启超明确提出了“史学革命”口号,他说：“史界革命不起,则吾国遂不可救。     

民族传统体育“抢花炮”运动述评

作为一项具有浓郁民族特色的传统体育运动,"抢花炮"一直深受侗族、壮族、仫佬族等少数民族人民的欢迎,在湘、渝、黔、鄂等省少数民族聚居区有着雄厚的群众参与基础。     

简论中国传统绘画中的“写意”

中国绘画艺术历史悠久,源远流长,经过数千年的不断丰富、革新和发展,以汉族为主、包括少数民族在内的画家和匠师,创造了具有鲜明民族风格和丰富多彩的形式手法,形成了独具中国意味的绘画语言体系,在东方以至世界艺术中都具有重要的地位与影响,而其中写意画又是中国传统绘画艺术中的精粹,它体现了中华艺术的至高水准。因其具潇洒自然、     

从“实话实说”模式看谈话节目的发展瓶颈

《实话实说》正处于一个收视低谷,观众对其谈话模式产生了倦怠。这个模式打上了主持人个人特定的才情气质的烙印。企图既不同于崔永元风格又不与“实话实说”模式冲突,在逻辑上是不可能的。其次,在操作上,“不鼓励主持人表现自己”,导致主持千篇一律;“回避冲突”,导致风格雷同;“成年人观众’和‘人人都能插上嘴’”,导致话题无趣。突破瓶颈,应该引入西方“脱口秀”中的合理因素,改变这一模式“只说不秀”的状况。     

论中国传统儒家伦理的“仁礼”之辩

中国传统儒学，从整体上看，属伦理型化；从形成看，儒学即“人学”。“儒家人类是指关于人和人之间关系的学说。孔子很重视人际关系，这与春秋时期的社会大变动有关。当时的社会变动引起人和人之间，如君臣，诸侯卿大夫，父子等方面的剧烈变化，从而出现了”礼坏乐崩“的局面。[第一段]     

从“郑州19楼”看地域性社区论坛发展

随着互联网的普及,社区论坛已经成为公众发布信息、进行意见交流的平台。地域性社区论坛具有明显的地域特色,本文以“郑州19楼”为例,通过分析其发展模式,试图为地域性社区论坛的发展提供一个有益的视角。