清代苏州的家族神会及其地域特征

家族轮值制是苏州、徽州两地家族神会中广泛采用的运作形式。苏州的家族神会中参与轮值的家族具有较强的变动性，能否保持对祠庙的控制权，取决于家族的科举和仕宦状况。     

清代苏州府学修葺考略

创于宋代的苏州府学自建成后历代均有修葺,至清代整座建筑群体规模庞大,宽宏甲于东南。值得注意的是,相对于其他时期,清代府学修葺工程最显著特征在于地方家族参与所占比例迅速上升。此种变化的背后暗藏着地方家族利益的诉求,即他们常常将家族祠堂通过修葺工程移入政治高地的府学之中,或府学附近。地方官员和府学教授基于切身权益,从中发挥了重要的助推作用。随着家族祠堂的移入,地方家族势力在府学及其周边广泛渗透,改变了府学周边的环境,也直接影响了清代后期苏州城市的格局。     

论明代苏州府藏书家的藏书风气和刻书风尚

明代苏州府藏书风气非常兴盛,且大部分藏书家同时又是刻书家,本文简述苏州藏书家藏书风气之兴盛和刻书盛况,并以家族的传习、师生的传承、朋友的熏染、姻娅之影响等途径,论述苏州藏书家的刻书风尚。     

积善之家:苏州"贵潘"的另一面

清代苏州的潘氏家族主要有两支。一支以诗书传家,在科举仕途上取得巨大成功,以致高官显宦世代不绝,俗称贵潘;另一支则致力于经商,积聚了巨额财富,赢得富潘之名。二者都是苏州著名的世家     

苏州博物馆藏潘氏著述稿本述略

清苏州潘氏家族自乾隆朝起,百余年人才辈出。留存诗赋、辞章和文物甚多,成为研究清中后期江南乃至中国政治、历史、文学、艺术和社会史的重要史料。苏州博物馆馆藏潘氏族人相当数量的稿抄校本,是地方文献和清史研究不可多得的财富。兹选取较有代表性者稍做介绍,以了解其梗概。     

胡适与“太子会”的那些事

正胡适是安徽省绩溪县上庄村人。他对于上庄家乡那些特别的徽州民俗,象"五朋太子会神会"、"大王会"、"小王会"等等,总是感到特别亲切。其中有他童年的亲身经历,也有他对徽州民俗的体味,胡适常说:"太子会是我们家乡秋天最热闹的神会"。"太子会"是皖南很普遍的神会。据说太子神是唐朝安史之乱时保障江淮的张巡、许远。因张巡曾任太子通事舍人,后世误以唐室曾赠张巡为通真三太子,故而在绩溪,有关张巡的祭祀活动又称"太子会"。"太子会"很有演变,对于上庄、宅坦、余村、瑞川、择里5村来说     

才女张充和

我认识苏州赫赫有名的九如巷张家是缘于书刊《最后的闺秀》、《水》、《顾志成纪念册》,而我最初了解的张家人物则是沧浪亭五百名贤祠内的张树声——张充和的曾祖父。张树声历任晚清江苏巡抚、山西巡抚和两广总督,使张氏家族成为与李鸿章家族并列的合肥五大家族之一。1918年．张充和的父亲张冀牖由沪迁苏,并变卖家产创办私立乐益女子中学。     

祖上的东西绝不能失传

我今年81岁,是兰溪市女埠街道金家村人。在我们金家村有一座化千庙,庙内化千大帝很受村民的敬仰。这座庙由金家、西垅、董店、桥下以及小麻车五村共有,同时也由五村轮值。轮值的意思就是五村每年轮流将化千大帝迎归祠堂敬仰祭拜,轮值者就叫做“当年”。因为小麻车村没有后人,所以就由金家村加值半年,称“月半年”。要祭拜就要用到祭品,这个祭品就是粮食砌。     

“玩世自放”的才子祝允明

祝允明（1460—1526）,字希哲,明朝苏州府长洲人。他与唐寅、文征明、徐祯卿并称“吴中四才子”,在当时就是一位家喻户晓的传奇人物。不过,祝氏的一生,并非如人们想象的那般浪漫。撩开其“玩世自放”的面纱,是一张饱经风霜的真面孔。 身世与家境 祝氏的氏族渊源,如今已无从考证。明人以及后人有关祝允明的传记资料中,大多不见记载。唯有陆粲《祝京兆墓志铭》篇首以模棱两可的口吻称,一说其先出古太祝,以官氏为姓;一说其先为黄帝之后,封于祝,以国氏为姓。这种附会传说,自然不足为据。祝氏祖上有比较确切记载者,是七世祖碧山。据说,碧山在明初由松江到苏州任官,后死于任上,有一子留在苏州,遂繁衍为苏州祝氏一族。碧山之后,苏州祝氏家族中,一直没有出现过值得夸耀的显宦大官。直到祝允明祖父颢时,苏州祝氏才有了振兴的机会,进入了“名门”的行列。     

有效开拓新闻源

有效开拓新闻源、合理利用新闻源,就能够拥有独家新闻和深度报道的首发力,就能够提高新闻报道的传播力和影响力。开通热线获取报料为向读者征集新闻线索,创刊不久,当代生活报就开通了新闻热线,每天安排两名记者轮值,轮值记者接到新闻报料后通知记者去采访。由于每位记者均有工分任务,     

弦歌雅集——合肥张家旧事新编(上)

张家小刊物《水》 张氏家族祖居江西,后移安徽合肥西乡,1911年定居苏州.先祖张树声(1824-1884)官至两广总督.淮军初创时召集人之一,曾代理李鸿章直隶总督时,派兵入朝抗日,后又援越抗法,英勇善战,为官清廉;在苏州兴办水利,治理太湖,重修沧浪亭,再建紫阳书院(现苏高中),著有《卢阳三贤集》十六集传世,清史留名.张氏姐弟之父张冀牖(吉友1889-1938),民国教育家,毁家办学,在苏州九如巷兴创乐益女中.他思想开明,崇尚民主自由.张闻天、侯绍裘、叶天底、匡亚明等中共活动家都曾在乐益任教,中共苏州第一个独立支部即建在该校.张家老宅门口现镌有铭牌,上面赫然写着"中共苏州独立支部"旧址.据苏州史料,苏州赫赫有名的五卅路,即是1925年用乐益女中捐赠"五卅运动"退回的余款,由全校师生修建而后拓宽的.     

文官的家业：沈周《东庄图》再思

作为吴宽家族产业的东庄,在李东阳所作《东庄记》、沈周所绘《东庄图》等文图的宣扬下,跻身于明中期苏州名园之列,被记录在《(正德)姑苏志》中。围绕东庄,吴宽家族营建的实景、文官们的歌咏文字、沈周绘制的图像间形成复杂交错的关系。本文从梳理实景、文字、图像三者间关系入手,将《东庄图》置于吴宽塑造、传播故园东庄之文化意涵这一原初制作情境和观看情境中进行观察,重新思考《东庄图》图像意涵的传达与构建,以及不同主体在这一过程中发挥的作用。     

天聪五年八旗值月档(一)

自努尔哈赤时期开始,八旗分编为四组,每组为两旗,轮值一个月,称作“八旗值月”,逐日记录当时发生的事件。天聪五年档,是天聪五年(1631年)由两黄、两蓝、两白、两红各为一组轮值,逐日记事,年终合订成册,故名。原档均用无圈     

透视专利权质押

专利权质押，就是债务人或第三人以专利权中的财产权为标的设定质押，作为债权担保的一种制度。随着专利技术在神会经济发展中的作用日益突出，专利权质押越来越受到人们的重视。     

去天坛的路——读马晓宏的《天·神·人》

帕斯卡尔曾经说过:“没有神将使我们生活在黑暗中,只有一个神会使我们盲目。”这是对人类精神生活他律性的悲剧概括。从某种意蕴上讲,人类正是通过系列造神运动而使自己在狂热和虔诚的宗教意识里摆脱自身内在的“黑     

《红楼梦》与苏州剧装戏具厂的情缘

中国文学名著《红楼梦》与苏州有很深的渊源。小说的开场是从苏州的阊门讲起,小说塑造的十二金钗中的两块美玉——黛玉、妙玉均为苏州闺秀,十二伶官来自苏州民间,小说中有很多苏州风土人情的描写。作者曹雪芹先生的舅公李煦曾执掌苏州织造府,至今苏州十中校园内还有苏州织造府的遗迹。苏州书生程伟元发现、续编、出版了《红楼梦》。生长于苏州的俞平伯开创了“新红学派”,成为一代红学大师。新世纪苏州的一群红学爱好者出版了《梦里梦外探红楼》,引起了海内外学者的关注。《红楼梦》与苏州的关系真是千丝万缕。     

环县道情皮影许家班之个案研究

环县道情皮影是在承继传统皮影戏的演出形式,结合古老的道情说唱艺术作为表演的基础上,吸收诸多周边地方剧种及当地民歌的一些特色曲调,并融合当地方言声调作为其旋律基础的一种极具地方特色的民间戏曲剧种。环县现有47个戏班,常年演出于传统节日、婚丧嫁娶、庙会、神会以及人生仪礼等乡俗礼仪场合中。     

媒体融合 内容创新 时不我待——《湖北日报》考核阅评新机制初析

从今年8月份开始,《湖北日报》编辑部实行白班轮值总编辑具体考核、评点各版报道业绩和新闻主编版面质量制度,进一步拉开优劣差距,用新闻业绩考核＂指挥棒＂促进整体报道质量提高。策评委轮值专家,则在每日阅评、每周评报中,负责＂多从对外媒的比较阅评中保持专业水平,在学术、理论、思想、方法等方面进行引导提高,形成业务竞争导向＂。本月,共针对编辑部较普遍＂偶然之中见必然＂等问题,撰写观点＂当日阅评＂27期、＂每周评报＂4期,重点对提高团队思想业务本领、加强超前选题策划和＂踢好临门一脚＂等,提出借鉴和建议。     

诗人部长的官品位

诗人就是诗人,苏契的骨子里有种清贫的贵族气,从不把政治当成生意做,而是当做诗的衍生物,也就是出于传统诗人的社会责任感匈牙利负责文化事务的国务秘书（相当于文化部长）苏契·盖扎最近退掉了布达佩斯的出租房,搬回到几十公里外、紧靠斯洛伐克边境的妻子家中,重又开始了流动生活。他退掉的那套月租将近一千欧元的宽敞住房,是匈牙利政府在担任欧盟轮值国主席期间为了便于他工作租下的,轮值国任期一到,他就退掉房子。     

康乾二帝视角下的苏州运河景观与文化

康、乾二帝分别六次南巡至苏州,均沿运河游览两岸名胜,赋诗、题匾联。在康、乾二帝所关注的30处苏州运河景观中,寒山、灵岩山和虎丘等9处苏州西部山地景观,不仅在整个景观格局中处于核心地位,还是展示苏州地域文化的舞台。