浅谈先秦历法中的建正问题

研读先秦文献,不可避免会遇到年历问题。要准确掌握这些年历的时间坐标,就需要对先秦历法有一定了解。先秦历法中建正问题又是个关键环节。     

西夏星占、历法档案钩沉

我国古代文化产物闻名世界,被后世继承和发展。追溯到西夏时期,历史文物中星占档案和历法档案用于天象、农业和军事等方面,对古代经济、政治和文化发展起着重要作用,也为今后天文学和科技探究奠定基础。     

常用历法的制订与使用

历史的研究与学习有两个基本的要素：文字与历法。有了文字,我们便有了纪录历史的条件和手段,有了历法,才有了明确的时间概念,才可以准确地纪录历史的发展进程,准确地推算历史前进的层次与速度。但在平时的学习与生活过程中,许多人搞不清历法的分类、推算或者混用历法,造成一些错误和笑话。     

全球史中的媒介时间：《申报》与中国近代历法变革

新闻媒介与时间制度是互嵌的。中国近代历法制度的变革不仅在报刊上获得广泛讨论，而且在它的报头信息中清晰地呈现出来。本文以《申报》为切入点，以全球化史为背景，探寻近代中国报刊在时制变革中的角色，从而理解中国是如何与全球传播秩序对接的。研究发现，《申报》报头的日期标注与历法变革相呼应。起初帝王年号与干支结合的中式历法占据主导，随后西历逐渐登场，并最终演化为中华民国的国历，而帝王年号和干支纪年作为废历退出历史舞台“。公历”的确认蕴含着中国对全球体系与全球秩序的重新认知，也是中西碰撞与汇聚的焦点之一。近代中国的历法变革、报刊发展与现代时间观念密不可分，报刊作为历法知识传播的载体，成为时间与媒介互构的重要中介。中国的国族概念据此构建，中国加入全球体系，而中国媒介也就此汇入全球传播秩序。     

常用历法的制订与使用

历史的研究与学习有两个基本的要素:文字与历法.有了文字,我们便有了纪录历史的条件和手段,有了历法,才有了明确的时间概念,才可以准确地纪录历史的发展进程,准确地推算历史前进的层次与速度.但在平时的学习与生活过程中,许多人搞不清历法的分类、推算或者混用历法,造成一些错误和笑话.我在这儿简单地介绍一下现在世界常用的三种历法以及他们的制定依据和流传、修正的过程.     

一部电视专题片的编后感

最初接到《古老的水族历法》这个电视专题片的时候,它不叫这名,而是叫《古老的水历》。     

郑化改画

4月1日是西方国家的愚人节。国人将之引为一种时尚，似乎并无不可。我国实行的公元历法及其约定俗成的许多节日，均源于西方，大家每日践而行之，习以惯之，不都过得挺好吗?     

听大科学家讲科学史

《中国历史上的科学发明》是我国著名科学家、教育家、社会活动家钱伟长院士为广大青少年撰写的一本系统介绍我国历史上重要科学发明的科普历史读物,内容涉及农业、水利、数学、天文历法、指南针和指南车、造纸和印刷术、火     

元明清时期我国书籍的版权保护

自唐代之后,我国封建政府一直实行历法官府专有出版的政策。元明清时期的书籍版权保护继承宋代,无论是在形式上,还是在司法实践中,都没有超越宋代。元明清时期盗版活动猖獗,在明代有愈演愈烈之势;然而,在书坊主和盗版者之间自发的矛盾斗争中,作者的版权权益几乎被忽视。我国古代的版权保护,大都是对出版权(属于版权邻接权范畴)的保护。无论是从政治环境,还是从人文传统上来说,我国古代封建社会都缺乏全国性版权成文法产生的条件。     

玛雅末日预言碑文出土

<正>考古学家在危地马拉科罗纳(La Corona)遗址的一座石碑发现若干刻文,证实了玛雅历法的"终结日期"落在2012年12月21日。"中央社"援引英国"每日邮报"(Daily Mail)报道,这是第2块已知证实"终结日期"的碑文。全球各地的新纪元(New Age)教派解读此为可能发生     

唐帝国的作息时间表——唐代历日广告

唐朝政府每年岁末编出新历,"造历以颁四方"并在新年到来之前送达各地,以便颁行全国.当时负责"观察天文,稽定历数"的中央机构是太史局,由其两名"司历""掌国之历法,造历以颁于天下".唐令规定:"诸每年[太史局]预造来岁历,[内外诸司]各给一本,并令年前至所在.     

西夏节日风俗刍议

西夏文化具有明显的多元性特征[1],在节日风俗方面,即表现为在保留本民族的传统习俗的基础上又吸收、融入了周边民族的节日习俗。本文现拟从民族节日、宗教节日和中原历法节日三个方面,对西夏节日风俗作如下分析。一、民族节日党项羌人早期居住在西北,"气候多风寒,五月草始生,八月霜雪降"[2]5290,对他们的生存造成极大威胁,他们不得不依赖大自然的恩赐和庇佑,所以早期西夏社会盛行自然     

电视媒体的文化态度

正《咬文嚼字》杂志在对马年春晚的点评中指出,短片《"春晚"是什么》结尾的屏幕文字"春晚是想你的365天"犯了常识性错误。365天的"年"是公历年,而举行春晚的"除夕"则是创于夏代的中国传统历法——农历年的特定日期。农历平年是12个月,354天至355天;闰年是13个月,383天至384天。也就是说,春晚的间隔永远不可     

妥善处理教学内容中涉及的相关学科知识——讲授社科《文献检索与利用》课的体会

<正> 社会科学文献检索与利用这门课程本身,要涉及到许多相关学科知识,诸如文献学、目录学、史料学以及版本学、文字学、音韵学、古代文化常识,甚至和天文历法也有牵涉.笔者的体会是,对于达些相关学科的知识,既不能完全绕开不讲,又不能与文献检索知识主次颠倒,处理得恰如其分煞费斟酌.我们的做法是:     

古代历法和年、月、日纪录

学习和研究文史,常常会遇到时代问题,这就需要了解一些有关古代历法和纪年法、纪月法、纪日法的常识。这里,先介绍几种历法。历法在历史上因其注重点不同,可分为三种。一、阳历阳历也叫太阳历,即现在通用的公历。阳历是由古代罗马历法发展来的。罗马历法有新旧两种。旧历称为儒略历,是公元前四十六年(罗马七○六年)由罗马独裁者儒略·凯撒诏修而成     

徐光启:中国近代科学的先驱者

徐光启是中国近代科学的先驱者,集数学家、天文学家、农学家、政治家、水利家于一身。《几何原本》、《崇祯历法》、《农政全书》成为徐光启在数学领域、天文历法领域、农学领域的皇皇巨著,对后世产生了深远的影响。     

“盛唐双奇”之李淳风考略

李淳风是唐代著名的数学家、天文学家、历算家和易学家,与袁天罡并称"盛唐双奇"。李淳风一生为我国古代科学技术的发展作出了重要贡献,但由于后人对他神异莫测的术数、易学成就的误解,一定程度上掩盖了他在科学史上的光辉。     

“星期”与“礼拜”不是一回事

“星期”是公历中一种特殊记日方法,它以七天为一周期,循环往复,无穷无尽。星期记日的方法,早在公历产生以前就为人们使用了。古罗马历法已有“七日一周”的算法,至公元321年,君士坦丁大帝于3月7日正式公布,成为定制,逐渐成为国际惯例。我国古代历法把二十八宿按日、月、火、水、木、金、土的次序排列,七日为一周,称为“七曜”,这种算法与西方历法暗合。     

现代化视野下的民初更历改元

更历改元是中国封建王朝更迭的重要标志,民国成立后,孙中山建议实行新的历法,采用两方普遍使用的格列高里历 (Gregory Calendar),即目前我们使用的"阳历"①,同时宣布使用民国纪年.民国初年的更历改元,是我们历法史上的新纪元,同时也体现了资产阶级革命者追求民主共和的精神和融人世界资本主义体系的热切希望.     

梅文鼎数学思想的历史探源

清朝康熙年间的大数学家梅文鼎在数学史上占有极其重要的地位。本文通过分析梅文鼎的数学著作,对其数学思想进行探源,从而给我国数学事业的发展提供有益启示。