简析李斯人生历程中不同时期的政治儒学色彩

秦朝宰相李斯是荀况的传人,多被后世看做法家的代表,其实李斯个人及其在政治表现上都带有鲜明的儒学倾向。本文从李斯其人其政着手,探讨李斯与儒学的关系,分析了他见利忘义性格的由来及由性格决定的命运。     

李斯的法律理念与历史实践探微

为秦国统一六国立下汗马功劳的李斯在秦一统天下前后制定和颁布了诸多严刑峻法,"严"可谓是李斯法律思想的关键所在。但由于具体条文过于严苛,李斯的法律思想也让仁义与民心离秦朝渐行渐远。     

李斯从政生涯及其对秦代法家思想政治的研究

作为辅佐秦王实现大一统的重要历史人物之一,李斯的政治作为和思想对于秦朝的建立、巩固、发展和灭亡都起了重要作用。以其政治作为为例,分析李斯的政治思想对于多角度评价李斯,研究秦代法家政治思想具有重要参考作用。     

李斯从政生涯及其对秦代法家思想政治的研究

作为辅佐秦王实现大一统的重要历史人物之一,李斯的政治作为和思想对于秦朝的建立、巩固、发展和灭亡都起了重要作用.以其政治作为为例,分析李斯的政治思想对于多角度评价李斯,研究秦代法家政治思想具有重要参考作用.     

忽然想到——以吏为师

以吏为师是李斯的发明,经秦始皇认可,便成了秦朝的国家政策。事见《史记·李斯列传》和《史记·秦始皇本纪》。     

从李斯从政生涯看秦代法家的思想政治

作为秦代法家思想的践行者李斯,在其为政时期,通过各种法治途径协助秦王治理国家,最终葬身于为自己定制的极刑棺椁里。本文通过对其一生从政生涯的探讨,来研究李斯的法治思想。     

晚节不保的名臣

公元前210年。秦始皇外出巡游时．突然得病死去。这时，随行的丞相李斯被中车府令赵高拉入了政治漩涡。在赵高的极力诱惑下，李斯竟参与策划了一起宫廷政治阴谋。     

李斯沙丘矫诏之因新论

李斯沙丘矫诏,论者多认为与其追求势位富贵的心态有关。考诸史实可知,秦立国以来功臣无善终的政治生态,对赵高政治野心与活动能量的低估,打击政治对手的需要,及政治品格的缺失,都是促成李斯矫诏更立太子的主要原因。     

李斯的悲惨下场

读者大概都知道．劝秦始皇下焚书令的李斯，后来自己也死得很惨。在秦始皇暴毙后，是他和赵高密谋，拥立胡亥为秦二世皇帝。可是后来他又和野心勃勃的赵高发生矛盾．被赵高诬告为“谋反”，关入大牢，“榜掠千余”，李斯迫不得已．只好认罪。按照当时的法律。这样的案件要经过皇帝派出的使者的复审才能定案．李斯满心希望能够在秦二世派使者来复审的时候翻案，可是赵高比他更精明，预先派了太监冒充秦二世的使者前来复审．李斯不知有诈。喊冤翻供．结果是招来一顿毒打。     

秦朝丞相李斯的法律思想述要

李斯是中国古代著名的思想家、政治家、法学家,同时也是法家思想的实践者。秦朝逐步统一六国后,李斯将原战国不同的法律规定及制度进行了统一的规范和调整,并在原有秦朝法律的基础上,进行了全面修订并颁布在全国推行。     

曾祥芹《曾子文章学》创新20点

曾祥芹教授的专著《曾子文章学》提出了“曾子文章文化”的新理念,还原了儒学的历史真相,创新点有二十处之多。这项“举世无双的曾子文章文化研究成果”,是曾祥芹创作动机的直接体现,也是其“拓荒”科研性格的完美呈现。《曾子文章学》创新20点是对古代文化典籍的多学科研究的范本。     

略论宋明理学二程的性本思想

二程是北宋理学的奠基人和洛学的开启者。明道和伊川二人在中国儒学的发展史上有着十分重要的地位。“性本论”是二程思想的特色之所在,也是其哲学思想体系中及其重要的组成部分。但由于二程的性格差异以及思想形成时间的长短不同,二程在其哲学理论的各个方面都表现出了明显的不同。     

2020年儒学研究关键词:阐释、应用与地域化

儒学是一个外延极广而内涵较为明确的概念。它是以“仁”和“礼”为内在核心的儒家思想[1];宽泛而言,与儒家思想相关的学问和研究都可以称为儒学。儒学从其当前的存在形态来说,主要包括学术儒学、文化儒学以及民间儒学。所谓学术儒学是指“对传统儒学进行深入研究,把握儒学历史发展、演化的脉络,来梳理儒学理论体系的内部结构,阐发儒家的各种思想”[2];文化儒学探讨的是儒学对现代社会的作用;民间儒学则是儒学在民间的文化表现,如各种中华优秀传统文化班、书院、学堂以及各种儒家启蒙读物等。本文侧重于对2020年学者关于儒学的前两种形态(学术儒学和文化儒学)研究的最新发展做一梳理。     

走向生活儒学

黄玉顺先生于2004年正式提出“生活儒学”。所谓“生活儒学”,是作者创构的一种儒学理论,倡导儒学“面向生活”。“生活儒学”作为一种当代儒学形态,意在发掘儒学蕴含的某些能够穿越时空、超越历史与地域的观念,使儒学能够真正有效地切入当今世界的社会生活。而于2017年12月出版的《走向生活儒学》一书是黄玉顺先生1998年至2004年间的学术论文的结集。之所以命名为“走向生活儒学”,是因为这段时间正是作者酝酿“生活儒学”理论的时期。     

李斯的悲惨下场

读者大概都知道,劝秦始皇下焚书令的李斯,后来自己也死得很惨.在秦始皇暴毙后,是他和赵高密谋,拥立胡亥为秦二世皇帝.可是后来他又和野心勃勃的赵高发生矛盾,被赵高诬告为"谋反",关入大牢,"榜掠千余",李斯迫不得已,只好认罪.     

试论儒学在韩国不同时期的发展

发端于中国的儒学思想,产生后很快传播到东亚的韩国。由于儒学观点符合韩国封建统治阶级的治国需求,因而得以迅速推广与发展;时至今日,儒学思想在韩国的社会生活方面仍有所体现,由此说明了儒学思想具有旺盛的生命力。     

续孔子之业的隋代大儒——王通思想探源

隋代大儒王通在仕途无望情况下,决定续写六经,广收弟子,扩大儒学影响,重新树立儒学正统地位,他还站在儒学视角上以儒释道、以儒释佛,并提出了三教可一的观点,用无所不能的儒学来重新续写其正统地位。     

儒学文化对发展中国特色公共关系体系的价值

儒学文化对于构建中国特色的公共关系体系具有重要的价值。本文着重从儒学与公共关系的同一性入手,阐释了儒学文化对和谐社会的终极追求,为中国公共关系理论的终极关怀提供了本土文化的依据;儒学文化对"和"的谨而慎行,为中国公共关系提供了本土文化的践行原则;儒学文化对仁、义、礼、智、信等道德的实践,为中国公共关系实践体系的建立提供了丰富的本土营养。笔者希望可以借儒学文化来进一步发展民族的、科学的具有中国特色的公共关系体系。     

论儒学的现代意义及其局限

儒学的研究近年来引起了国内外学者的广泛关注.儒学热的背景是什么?为什么在当前引起人们对儒学的强烈兴趣?儒学究竟是一门什么样的学问?儒学于当前有何现实意义和价值?本文试图对上述问题进行深入的探讨和阐述.     

欧阳修与宋代儒学复兴

欧阳修所领导的北宋时期儒学的复兴运动为北宋中期的社会改革发展提供了重要的理论依据,削弱了佛教文化的影响力,促进了儒学的振兴和恢复,在创新性理念的指导下促进了儒学的复兴。