知识人缺失的教养

如果一个成年人不修其德,还自以为是地将其私德暴露无遗,一些知识人不知羞地要对手钻到自己的胯下,言行较之侮辱韩信的淮阴地痞无赖们更下作。其效果除了污染环境外,就是自取其辱     

教养的证据

什么叫教养呢？辞典上说是“文化和品德的修养”，但我更愿意理解为“因教育而养成的优良品质和习惯”。     

说理是一种教养

说理应当说真话，作为说理的说真话更是一种教养。说理是一种与他人交往的方式，只有伴有足够的尊重和善意，方能通过说理给彼此带来快乐和教益     

游客们的教养

若干年前，我和朋友去新疆吐鲁番旅游，被当地的奇山异石吸引，跑进了荒山野岭。前面是一座小山，乱石垒垒，看不出任何人迹兽痕，我们决定爬上去。举目四望，我们相信自己所到之处前无古人后无来者。爬到山顶却惊奇地发现，有人已经来过了，他们用碎石码出了自己的名字。那些名字已经“长”进了山里，少说也有十年以上。     

真正有教养的人

我们都曾经有过与平凡人谈话而惊讶其洞察力的经验。我们深知那些人应该没有听过弗洛伊德、阿德勒（Alfrad Adler，奥地利心理学家）、荣格（Carl Gustav Jung，瑞士心理学家）等人的名字，可是却很想称呼他们为伟大的心理学家。这些人可说是自修而成的心理洞察家。他们从生活、从必须面对的斗争、必须解决的人际问题以及必须克服的危险中．观察人的心理。     

教养与人文

通常所谓“教养”,第一条,总得有礼貌。可是我到现在遇到有些小礼节,还是止不住地没礼貌——我喜欢逛古董店,最近我到罗马旅游,找到两条专卖古董的大街,一家一家进去看。有一家进去后,我就埋头看小雕塑、小文物,然后向一位很有风度的老先生问价钱。问了几件,老先生都说不卖,我说：“为什么不卖呢？”他说：“这是我的店,你进来了,不跟我打招呼,就在那里看,然后问我卖不卖,我不卖。”我很少脸红的,当时脸红到脖子,非常难为情。我小时候经常被大人训斥,训斥的理由不是顽皮捣蛋、翻墙砸东西,而是没礼貌。     

“礼仪之邦”的教养问题

中国人的礼貌，似乎已成民族自我整容的重大议题。据媒体报道，最近一项在1500名欧洲酒店经理中进行的调查显示，日本人当选世界最佳游客，中国人则在世界最差游客中名列第三。与此同时，外交部也公开发布《中国领事保护和协助指南（2007年版）》，其间列举了19种寻求领事保护的常见问题，提醒本国公民出国时要在公共场合表现平静，不要大声说话，避免突出自己；不要在公共场所参与他人的争吵，如此等等。[第一段]     

现代礼仪是公民社会的教养

历史上,中国曾被视为“衣冠上国”、“礼仪之邦”,然而,当今中国还没有国人大致认同的现代礼仪。公民社会不是一群没有尊严、没有教养的乌合之众能够建立的     

家庭教养方式对青少年网络成瘾的影响

家庭的教养方式对青少年的行为有着重要的影响,研究表明,很多青少年网络成瘾问题的发生,是由于家庭的教养方式存在很大问题,不恰当的家庭教养方式是很多青少年沉溺于网络的重要原因。本文主要对青少年网络成瘾的一些表现进行总结,在文献分析的基础上对不同家庭教养方式对青少年网络成瘾的影响进行了阐述。     

抗战时期成都慈惠堂女童教养救助探析

1937—1945年,中国人民进行着艰苦卓绝的抗日战争。战乱年代,民生凋敝,人民生活困苦。成都作为抗战大后方,先后有大批难民涌入,加之自然灾害频发,重男轻女思想盛行,成都地区出现了相当数量亟需救助的女童。当时成都地区有近百个民间慈善团体,其中规模最大、最为有名的要属成都慈惠堂。根据成都市档案馆的馆藏记录,抗战时期成都慈惠堂采用多种救助方式,展开了对女童的教养和救助,使得这些女童最终成为自食其力的人。成都慈惠堂在拯救苦难女性、推动官方与民间救助合作、丰富四川地方慈善史等方面发挥了积极的作用。     

聚焦温柔教育,呵护稚嫩童心——《最温柔的教养》读后

“做温和而坚定的父母,让爱在对话中流动。”这是我非常喜欢的一句话,同时也是我在阅读过韩国“国民育儿导师”吴恩瑛的最新力作——《最温柔的教养》一书后,所铭刻于心的最深感悟。     

《鲜生史》：纪录片的网感化表达

“网感”是互联网时代内容打造与传播的重要基点。纪录片的“网感化”表达是指文本的视听语言、叙事手法等逐渐顺应互联网思维逻辑和网络受众偏好的过程。纪录片《鲜生史》通过画面并置、影像抠图与合成等方式在影像表达上具备网感特征;在内容叙述层面,则依托文化母体通过跨码搬运、内容喂靶等手法赋予其网感特性。二者相互交融,使纪录片博取了较好的关注度与传播效果。     

开放艺术史视野下视觉教养探究——评《见与不见：读图时代的视觉教养》

《见与不见：读图时代的视觉教养》是王新多年来视觉文化研究心得的结晶。鉴于当代视觉文化盛行与泛滥的问题,该书以艺术史及艺术史学史为入思路径,对中西古今艺术图像展开了学理与趣味并重的比较与解读,提炼出了视觉教养的全新内涵,借助姿彩生动的诸多案例,提出了养成视觉教养的系统方法。全书在宏阔的学术视野下将跨门类、跨文化艺术图像比较分析引入了视觉教养研究领域,是一部雅俗共赏、富有洞见的佳作。     

1934—1937年河南棉花产销合作析论

1934—1937年,河南省棉产改进所与银行在主要产棉区组织成立棉花产销合作社,统一生产管理,统一运销。河南棉花产销合作社推广棉花优良品种,提高了棉花产量和质量,扩大了植棉面积;发放低息贷款使棉农获得了一定的生产资金,避免了高利贷的剥削;统一收购、运销棉花避免了中间商的蚕食,增加了棉农的收益,促进了河南植棉业的发展。     

论汉代的秋冬行刑制度

秋冬行刑制度创设于春秋战国时期,正式形成并以制度化的形式确立下来是在西汉时期。汉代的秋冬行刑制度对保证农业生产、巩固统治秩序起了重要作用,但其本质是把封建司法神圣化,同时也会造成司法资源的浪费。     

论汉代的秋冬行刑制度

秋冬行刑制度创设于春秋战国时期,正式形成并以制度化的形式确立下来是在西汉时期。汉代的秋冬行刑制度对保证农业生产、巩固统治秩序起了重要作用,但其本质是把封建司法神圣化,同时也会造成司法资源的浪费。     

1934年国民政府修缮南京城门

南京明城墙历来是南京人的骄傲,也是中国城市建设史上值得骄傲的建筑,体现着古人的建造智慧,蕴含了许多民间故事和传说.它饱经战火、历经风雨,亲历朝代的更迭,目睹了城市变迁和发展历程.南京明城墙自明朝1366年开始建造,1386年建成,历时21年,至今已有600多年的历史.城墙高14～21米,宽7～14米,长度35.267千米.当时建有13座城门,分别是:正阳门(今光华门)、通济门、聚宝门(今中华门)、三山门(今水西门)、石城门、清凉门、定淮门、仪凤门、钟阜门、金川门、神策门、太平门、朝阳门(今中山门).清朝增开的城门是:草场门、丰润门(今玄武门)、小北门.到了民国时期又开辟了海陵门(今挹江门)、新民门、中央门、汉中门、武定门、雨花门.建国后新辟了解放门、集庆门、华严岗门、长干门、标营门.     

论汉代“秋冬行刑”法制化

“秋冬行刑”学说尽管肇始于先秦时期,但进入立法和司法领域并法制化却是在汉代.汉代推行“慎刑”法制文明建设的历史潮流和刘安、董仲舒对“秋冬行刑”学说的创新推动了“秋冬行刑”学说从理论走向实践.     

论汉代“秋冬行刑”法制化

"秋冬行刑"学说尽管肇始于先秦时期,但进入立法和司法领域并法制化却是在汉代。汉代推行"慎刑"法制文明建设的历史潮流和刘安、董仲舒对"秋冬行刑"学说的创新推动了"秋冬行刑"学说从理论走向实践。