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张栻为南宋时期著名的理学家、教育家,活跃于南宋乾淳盛世年间,积极倡导理学教育,并利用书院进行理学的研究和传播。张栻提倡的理学教育具有鲜明的特征,把道德教育放在很高的地位,提出办学的宗旨是传道济民。 相似文献
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北宋张载曾有一段关于草书的论述,后被郭沫若、沙孟海及诸多著作者误认为南宋张栻所言.本文从编辑学的角度考察造成这种以讹传讹的原因,并从编辑实践意义上概括在引文运用上需要注意的四个方面的教训. 相似文献
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理学形成于北宋、兴盛在南宋,书院是宋代一种特殊的文化教育模式,是理学者寄予发展理学的传播媒介,研究理学的发展与书院的关系,可了解宋代理学兴衰鼎盛,亦可明了书院在宋代政治教育中的地位。 相似文献
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朱子理学是指以程颢、程颐和朱熹为代表的理学体系或礼学学派,是北宋二程和南宋朱熹两个学派的合称。本文将对朱子理学的书院教育和刻书传播进行详细探讨,以期探寻朱子理学的兴盛繁荣途径。 相似文献
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文章认为理学作为南宋书院之母体,在促进自身蓬勃发展的同时,也孕育了光辉灿烂的南宋书院,并在分析理学与书院水乳交融关系的基础上透析了南宋书院的规制。 相似文献
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湖南城南书院始建于宋绍兴三十一年(1161),原址在古城长沙城南的妙高峰,是南宋大儒张栻之父张浚在潭州(古长沙的别称)的居所.因张拭和朱熹曾在此讲学论道,故而声名远扬.
始建城南书院
初建的城南书院名为书院,实为私家园林,张浚父子还精心营造了"城南十景".南宋淳熙年间,张械召为吏部员外郎,离开长沙,"十景"逐渐荒废.至元代,南阜上的"苍然观"改为"高峰寺",但张浚手书"城南书院"四字匾额仍保留在寺内.明正德二年(1507),湖广行省参议吴世忠、湖南提学道陈凤梧曾谋求在妙高峰恢复城南书院,但此地已被吉藩王府所据而未果.直至明嘉靖四十二年(1563),长沙府推官翟台才在妙高峰寺下,建得学堂五间,并在明万历年中复圮. 相似文献
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针对程朱理学与移民文化如何渗透南宋女子服饰审美文化的问题,挖掘南宋丝绸与女子服饰在特定历史时期的发展规律与脉络,并归纳其艺术特征,揭示南宋丝绸与女子服饰在中国服饰文化的地位与价值。 相似文献
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张拭的教育思想是对其自身哲学思想的进一步展开和深化,而且形成了他别具一格的教育哲学,性善论是其丰富的教育思想的本质哲学依据。张拭教育思想下为南宋培养了一大批实用人才,也为今天的教育改革提供了有利参考。 相似文献
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《近思录》是南宋时期朱熹、吕祖谦类编周敦颐、程颢、程颐、张载四子语录而成。作为理学入门基础读物的《近思录》,它在理学思想传播和朱子学研究中具有相当重要的经典地位。对其注解者宋元明清各朝皆有,注家甚多,形式多样,是儒道经典之外的其他著述难以媲美的。自南宋至清乾隆时期,在《近 相似文献
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南宋以降,朱熹学说一直被尊为理学的正统。朱熹所撰《四书集注》,吸收周敦颐、程颢、程颐、张载等理学家中与己意相合的论说,综合条贯,加入自己的比较通俗浅近的阐释,使理学借"四书"而得以传播。宋、元、明、清四代,研治《四书集注》的著述层出不穷。但是当今的有关论著,言宋、明、清阐发朱子之学者颇为详尽,而于元代往往一笔带过或语焉不详。本文拟论列元代"四书"类典籍,以考察其理学传承状况的一个侧面。元朝开国之初,在姚枢、赵复等汉人儒士的影响下,在燕京建周子祠(周敦颐祠),又建太极书院,依程朱传注讲授理学,使"北方知有程朱之学"(《元史·赵复传》);元朝灭南宋 相似文献
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《中国国家博物馆馆刊》2020,(8)
南宋鄱阳四洪家族迁徙浙江青田的情况,学界一直没有论说。通过浙江青田发现的两方洪氏家族的圹志,结合传世文献,揭出浙江青田洪氏是鄱阳洪氏的一支的事实。这支洪氏因洪栻过继给洪迈之弟,又和祖籍鄱阳洪氏发生密切联系。这就为考察鄱阳洪氏家族的过继现象以及繁衍迁徙情况提供了第一手材料。 相似文献
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赵振 《图书馆工作与研究》2009,(3)
<四库全书总目>分别著录有杨时撰<二程粹言>与张拭编<伊川粹言>,两书虽然所题名称与编撰者不同,但内容与卷数相同,实际上是同一部书,并且其编撰者也与杨时、张栻无关.<总目>失考,以至于重复著录,误题撰者. 相似文献