毕达哥拉斯主义新论

毕达哥拉斯主义以“数是万物之本原”为纲 ,以“数的和谐性”为核心 ,进行哲学思辨与探索自然。数的和谐存在于万物之中 :音乐、建筑、雕刻、宇宙秩序、灵魂、社会、伦理等。毕达哥拉斯主义尤其成为科学家进行探索自然的基础性指导观点 ,科学史上的毕达哥拉斯主义信徒有 :哥白尼、开普勒、牛顿、麦克斯韦、门捷列夫、爱因斯坦、霍金等     

信仰“万物皆数”的哲学家——毕达哥拉斯

读过上期“科学史话”的同学已经知道：科学与哲学共同起源于对泰勒斯提出的“什么是万物之源”这一问题的深人思考和研究．这里所说的研究,可不是用现在先进的仪器设备进行实验的研究．那时的人们进行研究的方法和手段主要是观察和思辨．换一种说法,     

从毕达哥拉斯学派“数”的哲学看古希腊的和谐教育

毕达哥拉斯是古希腊著名的哲学家,他和他的信徒及弟子们形成了毕达哥拉斯学派。该学派通过对"数"和数的哲学的研究,提出了和谐思想,这种和谐思想对古希腊的和谐教育产生了深远影响。     

论孟子思想中“天”的唯物主义本质

“天”历来被认为是古代唯心主义思想中的重要范畴，人们据此认为孟子的哲学思想也是唯心主义。然而，仔细推敲《孟子》中有关“天”的论述文字可以看出，孟子思想中的“天”不仅不能证明它是唯心主义，而且正好反映出孟子思想的唯物主义本质。     

论毕达哥拉斯主义对近代科学家理论创造趋势的影响

本文以近代科学发展的历史为线索，紧密结合该时期科学家理论创造活动的切身体验，比较系统地考察了毕达哥拉斯主义在哲学上的两大主张即“万物皆数”和“宇宙和谐”给近代科学家理论创造所带来的深刻影响。     

论孟子思想中“天”的唯物主义本质

“天”历来被认为是古代唯心主义思想中的重要范畴，人们据此认为孟子的哲学思想也是唯心主义，然而，仔细推敲《孟子》中有关“天”的论述文字可以看出，孟子思想中的“天”不仅不能证明它是唯心义义，而且正好反映出孟子思想的唯物主义本质。     

回到马克思：反思“推广应用论”——为唯物史观“正名”

唯物史观的创立是有着全新的理论立场和出发点的,而“推广应用论”作为一种主观逻辑是不能科学地说明唯物史观的创立的。从唯物史观的创立过程来看,“推广应用论”的逻辑也曾是被马克思所“使用”的,但随着马克思思想的发展,这种逻辑最终又被否定了。因而,它并不是马克思实现哲学变革的思想理路。本文通过揭示“推广应用论”的理论困境,说明“推广应用论”在解释马克思主义哲学问题上的局限性,从而为唯物史观“正名”。     

从毕达哥拉斯学派"数"的哲学看古希腊的和谐教育

毕达哥拉斯是古希腊著名的哲学家,他和他的信徒及弟子们形成了毕达哥拉斯学派.该学派通过对"数"和数的哲学的研究,提出了和谐思想,这种和谐思想对古希腊的和谐教育产生了深远影响.     

“初等数论”课程教学的些许思考

文章从教学要突出基础性、教学要突出应用性、教学要突出实践性、教学要突出差异性四个方面对“初等数论”课程教学进行了思考,其中教学要突出基础性包括教材处理要突出基础性、课堂教学要突出基础性、增补内容要突出基础性。     

一场血泪交织生死交恶的哲学论战(八)——杨献珍在“思维和存在的同一性”论战中

(上接本刊2006年第2期)关于思维和存在的同一性问题的争论,不是在后一个问题上,而是在前一个问题上。思维和存在有没有同一性,对这个问题彼此没有争论,都承认有同一性。我从来没有否认过思维和存在有同一性。争论最多的集中在前一个问题上,即思维和存在的同一性,到底是唯心主义     

论毕达哥拉斯学派的教育思想

毕达哥拉斯盟会是一个兼有政治性、宗教性、学术性和教育性的组织。其教育思想建立在哲学和科学理论基础上。其教育目的是培养能建立和指导完美社会秩序的人，以及遵循良好秩序的社会公民。毕达哥拉斯学派的教育内容是把数学放在最高的地位，同时注重音乐、天文、体育等和谐教育。毕达哥拉斯学派的教育思想推动了后世人们对崇高精神生活的追求；它是哲学史和教育史上的一大进步；它推动了哲学、科学和音乐教育思想的发展；但它关于灵魂不朽和灵魂轮回说对后世哲学、教育有着消极影响。     

论“垂悬分词”的两重性

虽然传统语法将垂悬分词视为正式文体中的一大禁忌,在但在现代英语中,这种短语却屡见不鲜。通过对垂悬分词两重性的讨论,我们足以认为,在语言实践中,对垂悬分词的使用宜取宽容、慎重的公正态度：即承认它的可用性,不一概摒弃,亦不否认它的非可用性,避免盲目滥用。     

再论信息网络的两重性

信息网络具有两重性：它带给人类的除了强大的功能与作用以外,还具有不可忽略的负面效应。本文就网上“信息流的增长’与不同阶层民众之间“知识沟的扩大”与网上民族文化的融汇交流与文化沙文主义的潜在暗流两个方面对信息网络的两重性进行了论述,以发挥它的正面功用,减小它的负面效应。     

实践超越论质疑

由于对唯物论与唯心论对立的实质和科学实践观理论意义的非马克思主义的因而也是错误的理解，实践超越论误解了马克思主义哲学的实质。唯心论和唯物论等理论上的对立在理论的范围内是无法解决和超越的。马克思主义哲学不是超越唯物唯心之上的实践哲学，而是建立在实践基础之上的新唯物主义世界观。不是科学的实践观建立在唯物主义基础上，而是相反，生活、实践的观点必然导致唯物主义     

一场血泪交织生死交恶的哲学论战(五)——杨献珍在“思维和存在的同一性”论战中

在补充申诉的第二部分，杨献珍着重陈述了他对《唯物主义和经验批判主义》一书的理解和认识以及艾思奇对该书的错误认识和观点。他说，《唯物主义和经验批判主义》一书，自始至终都是指明“思维和存在的同一性”是唯心主义的理论。那么，列宁承不承认“思维和存在有同一性”？“思维和存在有同一性”中的“同一性”，根据毛主席的解释，就是“互相联结”的意思，“思维和存在有同一性”就是说思维和存在之间有联系。从这个意义上来了解，应当肯定列宁是承认“思维和存在有同一性”的。     

毕达哥拉斯：万物皆数

数学从哪里来？ 它就在那里! 这正是古希腊的毕达哥抟斯学派的信条。皓天和鹏飞讨论了毕达哥托斯定理,深深地感受到了这一点。     

外因作用的两重性探析

唯物辩证法认为,内因和外因都是事物变化发展的原因,但对外因的作用问题却存在绝对化和固定化的倾向,笔者认为,外因对事物的发展变化起作用包含了两重性,即通常条件下的非决定作用和一定条件下的决定作用。对外因作用的具体分析,有助于更加科学地解释世界和改造世界。     

“形”中觅“数”，“数”上构“形”

所谓的数形结合，往往考虑的是数与形之间的相互关系，在“形”中觅“数”、“数”上构“形”当中，通过相互转化，能够有效的解决高中数学中存在的问题，如函数、向量、集合等等．     

论思想政治工作的两重性——从两起著名的思想政治工作“事件”谈起

1979年上海一个小学生提出的“大光明下不光明”和1989年发生在深圳的“蛇口风波”,是新中国思想政治工作史上的两个典型“事件”。从这两个典型事件中,我们可以比较清晰地看到思想政治工作所具有的两重性。