艺术“空白”——永恒的魅力——从“可恶！然而－－”说开去

说话“含蓄”，“含而不露”，往往被看作是有修养而受到世人的尊敬。例如，鲁迅笔下的鲁四老爷就“含蓄”得可以。这位略通文墨的老监生，对“三纲五常”、“三从四德”等孔孟之道竭力维护．因而，即使骂起人来，也“文诌诌的”，不跑粗，这颇有点“艺术化”之嫌。 以“祥林嫂初到鲁镇”这场戏为例：一天．正在河边淘米的祥林嫂突然被婆婆家的堂伯等人捆绑起来掳走了。时近中午，鲁四全家为找不到祥林嫂正闹得“沸反盈天”时，卫老婆子领着祥林嫂的婆婆来交割此事了……。此刻，怒不可遏的鲁四老爷愤愤然，骂道：“可恶！然而……”──话…     

《祝福》里的跳脱

《祝福》里的鲁四老爷当知道祥林嫂被婆家抢走之后,说了三次话,只有八个字第一次:“可恶!然而……”第二次:“可恶!”;第三次“然而……”。未说完的话,较之我们主观设计“完整”的语句,内涵要丰富得多。像这样因为特殊的情况,言谈间中途断了话路的,修辞上叫做“跳脱”。这种修辞现象在语言形式上或是残缺不全,或是间断不接,细细领悟,却有完整、连接的情韵。当祥林嫂被卫老婆子他们抢走以后,鲁四老爷只简短地说了四个字:“可恶!然而……”从具体环境中的含义理解,第一个“可恶”是说一帮山里人在大白天来家门前劫走祥林嫂,特别是还有中人卫…     

三看祥林嫂的“寡妇”脸色

俗语“寡妇脸”，用以骂人。“寡妇脸”到底是怎样的脸，我们不如找一个看看。鲁迅先生在小说《祝福》里就对“寡妇”祥林嫂进行了三次集中的肖像描写，三次都写到脸色。我觉得“脸色”的描写同样不逊色于“眼神”，不逊色于沦为乞丐之后她手上那根“下端开了裂的竹竿”和竹篮里的“空的破碗”。扣住“脸色”是分析祥林嫂人物形象的又一视角，     

祥林嫂与阿Q谁更痛苦

鲁迅先生的两大经典叙事文本《祝福》和《阿Q正传》写的是旧中国“奴隶”的悲剧,分别叙述了劳动妇女祥林嫂和农民阿Q的悲剧命运,祥林嫂与阿Q性别不同,但身份和遭遇却极为相似,两个人同属于社会的最弱势群体,几乎面临着人生一切的不幸和痛苦。无姓的“玩偶”。姓氏是对一个人身份的确认,但我注意到小说里的祥林嫂与阿Q都似乎没有属于自己的确切的姓氏,祥林嫂“大家都叫她祥林嫂……大概也就姓卫”;而阿Q“有一回,他似乎是姓赵,但第二日便模糊了”,因为被赵太爷一个嘴巴给打掉了:“你怎么会姓赵——你那里配姓赵”,在统治者眼里,奴隶是不配…     

四次“祝福”与四次“肖像”——我读《祝福》

鲁迅先生在小说《祝福》中，巧妙地把祥林嫂性格的几次重大变化，集中在“祝福”这个特定环境里；并通过人物的肖像描写，尤其是眼睛的刻画，揭示了祥林嫂的悲惨 命运及其社会根源。细读《祝福》，不难发现，小说冠以“祝福”这个标题，     

写好细节，让作文飞扬走神采

细节就是细小的环节或情节。对于作文来说。细节就是指作者笔下那些极具表现力的细小的用笔单位。它可以是一个动作．比如孔乙己“排出九文大钱”之“排”：可以是一句言辞．比如祥林嫂讲阿毛的那句固定的开场白“我真傻，真的”；可以是一个神情。比如祥林嫂的只是“顺着眼”；也可以是一个事物，比如祥林嫂手上拄着的那根下端开了裂的竹竿……成功的细节描写能够照亮读者的眼睛．使作品闪烁起奕奕的神采。[第一段]     

“无常”的注释对?

鲁迅小说《祝福》中有这样一个词语——“无常”。课本注为:“佛教用语,意思是一切事物,包括生命都不能长久,有生必有灭,多引申为死的意思。”笔者以为,这个注释不符合本课实际,有悖于作者原意,即使放在原文中,也是令人费解的。原文在写到得知祥林嫂死去的消息后,作品中“我”独坐在菜油灯下想,“这百无聊赖的祥林嫂……先前还将形骸露在尘芥里,从活得有     

祥林嫂的追求——《祝福》教学后记

在教《祝福》的时候,我按照既成定论的说法分析小说的主题:祥林嫂死于“祝福”声中,也就是死在“凶人的欢呼声中”,死在封建迷信的阴影里,死在封建礼教的束缚下,死在政权、族权、夫权、神权四座大山的重压下……这些分析自然是正确的。但教过以后,总觉得意犹未尽。祥林嫂是种种罪恶的封建制度的牺牲品,但中国几千年封建社     

《祝福》里的“钱”

《祝福》中一共有六处提到钱，在此略作分析。第一处，祥林嫂初到鲁四老爷家打工，“第三天就定局，每月工钱五百文”。这里说“五百文”，而不说“半吊”之类的大单位，目的是夸其工钱之多，从而说明“四叔”是出“高薪”来聘祥林嫂这个“打工嫂”的，简直是十二分的对得起祥林嫂了。这也为后来“四叔”抛弃祥林嫂做了铺垫：以前还是很对得起祥林嫂的，之所以要“开除”，实在是出于无奈。鲁迅就是这样冷静地嘲讽“四叔”那些堂而皇之的封建卫道士形象的。第二处，是祥林嫂被婆婆绑架的时候，她婆婆到“四婶”家“算清了工钱，一共一千七百…     

子细微处见功夫——浅谈《祝福》中一处标点符号的变化

鲁迅先生的《祝福》是选人高中课本的传统篇目。在祥林嫂“再次来到鲁镇做工”这一部分里,作者多次写到祥林嫂向人们诉说爱子阿毛被狼吃的经过,其中有两段“我真傻,真的”是基本相似的重复。     

再论《祝福》的主题和祥林嫂的形象——兼答陈德滋同志的商榷

拜读了陈德滋同志一九八五年在《青海师范大学学报》上发表的《祥林嫂是“恪守封建礼教节烈观的典型”吗?》一文,深受教益,但不敢苟同。陈德滋同志在批评拙文《我对“祝福”的教学意见》文章中,首先说“小说是以塑造典型人物为中心,表达作品的主题思想的”;接着就对小说里主人公祥林嫂的形象作了明确的概括:“应该说,祥林嫂身上既体现了受‘四权’的压迫,同时也表现了祥林嫂的自发反抗。”最后的肯定结论是:“封建族     

鲁四老爷的"表里不一"

鲁四老爷是《祝福》的重要人物，是造成祥林嫂悲剧的主要因素。鲁迅先生对这个形象的塑造，着墨不多，仅仅是抓住其“表里不一”的特征进行反讽。作者的这种匠心有着深刻的用意。反讽之一：言与行的表里不一祥林嫂曾两次来鲁家做工。第一次鲁四老爷就“皱了皱眉”，对新寡的祥林嫂生厌，因为祥林嫂不是为丈夫殉节的烈女；第二次鲁四老爷也“照例皱过眉”，并且判定她为“伤风败俗”的罪人。对祥林嫂的两次来做工，鲁四老爷都是不高兴的。在他眼里，祥林嫂已是不干不净的“浊物”，是不吉不祥的“丧门星”，可是，两次他又都接纳了她，接纳的…     

《祝福》中卫老婆子的形象及意义

鲁迅先生的《祝福》，以饱含同情的笔墨，描写了主人公祥林嫂极其不幸的命运遭际，生动有力地控诉了社会制度的罪恶。为塑造好祥林嫂的形象，令人信服地揭示祥林嫂悲剧的社会根源，鲁迅先生着力描绘了祥林嫂悲剧的社会环境，着力勾画了“我”、“鲁四老爷”、“四婶”、“卫老婆子”、“柳妈”等众多人物，这些人，或见证、或制造、或参与、或催生了祥林嫂的悲剧。在这些人中，卫老婆子是一个特别不可或缺的人物。     

《祝福》的人物语言

一、话中有话,突出个性戏剧的对话,讲究话中有话,即有潜台词可挖。话中有话,才能性格化。《祝福》虽是小说,其中人物的对话却可谓句句性格化的。例一,四个“四叔说”——勾画出一个封建卫道者的嘴脸。“既是她的婆婆要她回去,那有什么话可说呢。”四叔说。四叔“是一个讲理学的老监生”,是封建伦理道德的维护者,既是祥林嫂的婆婆“要_她回去,”他当然无话可说了。“可恶!然而……。”四叔说。“可恶!”是四叔得知祥林嫂是被其婆家,串通卫老婆子抢走的“报告”时,感到冒犯了他的威严而表示的恼怒。“然而……。”却是他发火时旋即记起不能失掉封建伦理的体统,祥林嫂是逃出来的,“这不好”,即使被     

肉体之痛精神之苦——祥林嫂痛苦之简析

《祝福》里祥林嫂经受了肉体上的痛苦和精神上的痛苦,祥林嫂虽屡次反抗,但最后还是像“出穴游行的小鼠”一样从世间消失了。祥林嫂的这两种痛苦经历,揭示了作品的主题。     

谈谈祥林嫂这个典型——兼评“自觉反抗”论

（一）“自觉反抗”之类论调有多少？ 小说《祝福》是鲁迅传世名作，祥林嫂是世界“文学画廊”中一个鲜明生动、永存不朽的艺术形象。祥林嫂是怎样一个典型呢？不少《祝福》研究者认为。祥林嫂是自觉清醒的反抗者．她是劳动妇女“抗击和搏斗”“封建制度”的典型。例如林非在《鲁迅小说论稿中》写道：“祥林嫂以自己全部的精神力量，默默地抗击着封建制度对她的摧残。     

由祥林嫂的工钱想到的

鲁迅先生的小说《祝福》是高中教材里的传统名篇,但每次阅读都能咀嚼出一些新的味道和感受,不觉又想到了祥林嫂的“工钱”。祥林嫂失了前夫祥林后,因不堪婆     

由祥林嫂的工钱想到的

鲁迅先生的小说《祝福》是高中教材里的传统名篇，但每次阅读都能咀嚼出一些新的味道和感受。不觉又想到了祥林嫂的“工钱”。     

祥林嫂是“恪守封建礼教节烈观的典型”吗?

祥林嫂究竟是怎样的一个典型,当前学术界存在着不同的看法。张元录同志《我对<祝福>的教学意见》一文(见青海师院《中小学语文教学》一九八二年第一期),批评有些教师“牵强附会”地制订《祝福》教学目的和要求,“让学生认识封建制度的政权、族权、神权、夫权的吃人本质”和“让学生体会祥林嫂是一个旧社会劳动妇女的反抗典型”,认为在这篇课文里,“既找不出政权、族权、夫权的吃人本质”,也得不出“祥林嫂是一个旧社会劳动妇女的反抗典型”的结论。于是,经过“实事求是”地分析,张同志认为“祥林嫂是一     

祥林嫂的刚烈——“从一而终”论商榷

祥林嫂“一头撞在香案角上”是《祝福》中的重要情节,表明祥林嫂性格的刚烈。历年来关于祥林嫂的“从一而终”论,值得商榷。根据祥林嫂的成长经历,结合课文内容,对祥林嫂“从一而终”的说法进行质疑分析。