试论正统论史观的特征

正统观念是中国传统史学中最深层的历史观念之一,研究正统论史观对于批判继承中国传统文化、构建新时代的史学,意义重大。本文把中国史学上的正统论所呈现的特征概括为传承与变革的并进．理想与现实的交织,时空观的交替三个方面,并进行了论证。     

易学与谭嗣同思想辨析

近代著名思想家谭嗣同,鉴于自己对于易学不同部分的不同学术定位。利用易学的相关内容,比附西学,形成了物质的、运动的自然观和以“新”、“切近而平实”、“合地球之学为一”为特色的治学观。同时,他的变革思想、平等观念和社会进化史观的形成也与他对易学的吸收紧密相连。     

浅论谭嗣同的体育强国思想

谭嗣同作为我国近代历史上著名的思想家、政治家以及作为中国近代改良资本主义派的代表人物,清末的时候作为＂维新运动＂代表人物之一,在他的一生中热爱体育等强身健体的活动,同时他自己又能够精通一些武术的内容,他还是中国近代湖南的武术名人之一.处于自身对于体育的爱好,谭嗣同在日常生活中往往将体育强国作为自己进行体育改良救国的思想.从一定意义上来说,谭嗣同的体育强国的思想是值得探讨的.     

略论佛学思想对谭嗣同哲学思想的渗透

谭嗣同在探索救国救民真理的道路上,曾受到佛学思想的影响。这既与他个人的生活阅历、性格特征相联系,也与他对佛学的理解及时代局限有关,更与他作为资产阶级改良派的软弱性和认识方面的片面性、直线性不无关系。总之,谭嗣同的哲学思想受到佛学思想的渗透,这是在变革现实中改良主义的思想家为寻找思想武器而演化出的悲剧,是这个阶级的哲学家直面社会历史现实时在理论上的反映。     

谭嗣同为何酷爱自然科学

谭嗣同是中国近代资产阶级思想家和社会活动家,为啥对自然科学情有独钟?这是人们所关心的问题.笔者根据大量的历史资料对此做点分析,认为谭嗣同所以酷爱自然科学是出于他认识世界追求真理、改造中国的政治需要所使然.     

谭嗣同与科举制度

谭嗣同曾参加过多次科举考试,均落榜。这种经历对他的人生经历和维新思想均有重要影响。谭嗣同与科举制度的关系,可包括三方面内容,一是他的科举经历,二是他对八股文的认识和变革科举制度的想法,三是科举经历对谭嗣同人生经历的影响。     

科塞冲突论在社会转型期的方法论意义

科赛是美国著名的功能冲突论代表人物。他致力于将结构功能论和冲突论两种理论有机地调和起来,并试图证明冲突对于社会结构的建立和维持能够作出潜在的和积极的贡献。因此,他的冲突论不仅在西方社会学界占有重要地位,而且对社会现实具有一定的指导和借鉴意义,尤其对于社会转型期所出现的一系列问题具有一定的方法论意义。     

二十世纪中国文学观念发展及演变论纲

二十世纪中国文学观念发展及演变论纲郝宇民一、二十世纪中国文学的真正发端──文学观念的变革当初，有人提出二十世纪中国文学这样的概念与范畴，当然绝不仅仅是为标示一个具有整数性质的纯粹时间意义上的文学段落，也不仅仅是为截取一段特定社会时代背景之下的文学历史...     

试析谭嗣同的近代工业观

19世纪末 ,谭嗣同的经济思想逐步由重商主义转变为主张发展大机器工业。他极力宣扬机器生产的优势 ,批判顽固守旧思想 ,提出了“机器惜时论”,并对如何发展大机器工业提出了具体的设想。谭嗣同的近代工业观应该在中国近代经济思想史上占有重要的地位。     

谭嗣同论"通"的思想

以谭嗣同论“通”的思想作为具体的研究对象,试图揭示“通”的实质内容和确定“通”的合理地位,论证谭嗣同“通”论思想的各个方面的相互关连、相互融通,搞清它的内在厘路,以展开其全部复杂丰富的性质,并希望对正确理解和评价谭嗣同“仁—通—平等”的思想体系起到积极作用。     

科塞冲突论在社会转型期的方法论意义

科赛是美国著名的功能冲突论代表人物。他致力于将结构功能论和冲突论两种理论有机地调和起来，并试图证明冲突对于社会结构的建立和维持能够作出潜在的和积极的贡献。因此，他的冲突论不仅在西方社会学界占有重要地位，而且对社会现实具有一定的指导和借鉴意义，尤其对于社会转型期所出现的一系列问题具有一定的方法论意义。     

论孙中山国民思想变革的理路

孙中山的革命和建设思想强调“革心”,国民思想变革论独具特色。他的思想变革理路突出感化引导,要求顺其性情、化民成俗和利益驱动。这一理路反映了孙中山的独特思维,同时也折射出他对中国国民思想变革路径的深层透视和真切体会。这对于我们今天的思想政治教育具有很大的启发意义。     

谭嗣同是唯物主义者吗?——评李泽厚同志对谭嗣同哲学思想的评价

近来,发表了不少关于谭嗣同思想研究的论文。有一部分论文认为谭嗣同是唯物主义者,有的甚至称他为“在中国唯物论哲学的发展道路上占有显著地位的”“杰出的唯物论思想家”我认为这样的评价未必正确。本文想就谭嗣同的哲学路线即谭嗣同到底是唯物主义者或者是唯心主义者这个问题,提出不同的看法,请同志们指正。关于谭嗣同思想的全面阐述则不是本文的任务。(一)尽人皆知,判断一个哲学家的哲学路线的准绳,是哲学家们对哲学基本问题即思惟与存在、精神与自然     

维新运动时期严复政治思想再探讨

维新运动兴起之际，中国思想界洋务派的“中体西用论”仍占主导地位，即使是康有为的维新变法理论也未真正突破这一框架的束缚。严复则在对中西方文化比较的基础上．深刻地指出了中国传统君主专制制度和思想文化的弊端，强调自由与民主对社会发展、国家富强的重要作用，从而真正在理论上给“中体西用论”以致命一击。然而，严复在变革的实践上又未能突破“中体西用论”的框架。他思想中激进与保守、现实与空想的双重因素，矛盾地交织在一起，这实际上是由清末社会的复杂性所决定的。     

论谭嗣同的“心力”说

谭嗣同的“心力”范畴指的是主体的精神意志，他把“心力”看作自主选择的道德主体的意志力量和社会历史发展的动力，表现出一定程度的唯意志论倾向，此说具有反天命论的积极意义，但也有其历史局限性。     

论佛教影响下谭嗣同的平等思想

谭嗣同是我国晚清时期著名的思想家,其提出的平等思想,已经达到了相当的高度。在他的代表作《仁学》中,谭嗣同构建了“仁-通-平等”的人性平等与人权平等关系模式,主张消除人我之利害冲突,实现人人平等。谭嗣同的平等思想,受佛教平等观的影响至深：一方面,佛教的平等观为谭嗣同的平等思想提供了理论依据,对中国平等伦理思想的形成提供了积极的借鉴;但另一方面,借用佛教的“众生平等”的思想来论证其平等观,也使他的思想中不可避免地带上很明显的唯心主义色彩,对中国社会的发展产生了一定的消极影响。     

谭嗣同的伦理思想述评

谭嗣同(1865—1898),中国近代资产阶级改良主义运动中最激进的思想家。他的思想,包括他的伦理思想,虽然存在着深刻的矛盾,总体上没有超出改良主义的范畴,但又有所突破,影响比较深远。他不仅为近代一些资产阶级革命派所景仰和怀念,对于老一辈无产阶级革命家也有过积极的影响。〔注〕研究他的伦理思想是揭示中国近代伦理思想发展脉络的一个重要环节,对于今天我们建设社会主义精神文明。也有着历史的借鉴作用。     

潘光旦的"位育"论与构建和谐社会

潘光旦是我国著名的社会学家、民族学家、优生学家和教育学家。他将社会生物学与中国传统的孔门哲学结合,提出了"位育"论。《中庸》曰:"致中和,天地位焉,万物育焉"。"安所遂生",就是潘光旦所谓的"位育"。潘光旦"位育"论包括个人"位育"、社会"位育"、民族复兴和人与自然环境的"位育"四个方面。潘光旦的"位育"论对于今天构建和谐社会有重要意义。     

中国近代中西文学比较方法论略

在中国近代文学史上,随着西方文学作品和文艺美学思想的翻译和介绍,既促进了中西文学的交流,引起了我国近代文学审美观念的变革,也推动着中西文学比较研究方法的产生和发展.探讨这种方法的产生和特点,对于加深理解我国近代文学的性质,对于更好地借鉴外来文化,开展中西比较文学研究,加速当代文艺学科的建设都有重要意义.中国近代中西文学比较方法,是在中国近代社会和时代审美意识的推动下产生和发展起来的.鸦片战争,特别是中日甲午战争以后,中国面临深重的民族危机,一批爱国爱民的仁人志士纷纷寻求救亡图存的方略,并从实践中认识到,中国要变革自强,不能只走“实业救国”的道路,单纯仿效西方的物质文明,还必须从政治思想上唤醒民众、启迪民智.这样他们从初期热衷于翻译介绍西方历史和自然科学资料,转而大量翻译西方的哲学和文学方面的书籍.19世纪末,由黄遵宪、康有为、谭嗣同、梁启超、严复等人发起的维新变法运动,就是     

康有为谭嗣同的新仁学

仁,是一个古老的哲学命题,也是中华民族历代思想家对人际关系的沉思和伦理道德的调适。从“孔子贵仁”,到孟子“仁政”,再到朱子“仁统四端”,直到近代康有为、谭嗣同论仁,都植根于中国本土文化,追踪时代的脉动,不断更新其内容。从发展形式上观察,中华仁学是开放的而非封闭的,是动态的而非静态的,是新陈代谢的而非一成不变的。孔孟儒家的仁思想是中国古代哲学意义上的仁,而康有为论仁尤其是谭嗣同著《仁学》一书则是把儒学近代化,用近代价值