简析原始舞蹈符号的思维特征

巫术思想产生于人类石器无文字时代,是人类最初的思维阶段。岩画就是原始人类在思维自然界各种事物的过程中的杰作,是原始先民思想感情的符号。舞蹈是原始人类与神对话的一种仪式,求平安和其他各种愿望,在群体癫狂中表达对神的敬畏。     

破解"后羿射日"之谜

在神话“后羿射日”里，“弓箭”喻交媾，“日”象征旺盛的生殖力，“后羿”是一位隐含生殖意味的文化英雄，“后羿射日”反映了先民“求育”的巫术心理；“求育”与“求雨”结舍，反映了先民祈求风调雨顺的巫术心理；那些怪兽，只是带有族徽性质的图腾，搏杀它们，反映了先民在部落；中突中“求胜”的巫术心理。求育、求雨、求胜，本质相同，它们分别从不同角度反映了先民在险恶的环境中追求人丁兴旺、部落繁衍的美好愿望。这个神话记载了反映上述巫术心理的一种巫术仪式，古人相信，举办了这样的巫术仪式，他们的愿望就能实现。     

试论原始艺术与原始巫术的关系——以花山岩画为例

原始艺术是原始社会生活在先民头脑中反映的产物,原始先民在根据现实生活中的事物客体创造艺术形象时,就已经把他们对客体和事象的感知注入了其中;而原始宗教巫术,比起工具起源的历史的确要晚得多,但其作为人类认识世界的原始宇宙观,同时也体现了原始人类精神生活的基本特征。因此,毋庸置疑,原始艺术必然与原始巫术有着千丝万缕的联系,而且无数事实证明,原始巫术在原始艺术中起着不容忽视的作用。花山岩画作为壮族先人精神的外化物,包含着在原始宗教巫术思维共同支配下形成的一种祈求生存的愿望,具有浓烈的宗教巫术色彩,在一定程度上说明了原始宗教巫术仪式何以具有艺术性的问题。     

巫术与催眠术的心理机制比较

巫术是原始人类对抗自然环境、祛病祈福的一种神秘社会现象,在世界各民族发展历史中都曾先后出现过.文章从基本理论和实际操作两个层面,对传统巫术与现代心理催眠术的异同进行了比较,并探讨了巫术对现代心理学研究的启示.     

金枝——巫术在两千年之后

《金枝》这部巨著里介绍了许多形形色色的神话传说和仪式,作者从几千年后的后人视角出发,以《金枝》里所介绍的神话仪式等为承载点,从现存的蛛丝马迹中发现过去巫术极盛时期的一星半点的踪迹,得出了流传至今的一些风俗习惯和传说等均烙印着古代巫术的印记这一结论。     

工匠建房巫术仪式中的象征及阈限

我国工匠建房时要举行一系列的巫术仪式,这些内容驳杂的巫术仪式由象征符号和象征行为构成。由于工匠大多具有兼职巫师的社会属性,并且新房建造过程是一个暂时独立于日常生活的相对神圣的时期,所以工匠建房巫术仪式又具有阈限的特征。本文将讨论象征对于工匠建房巫术仪式的意义、传统文化迫力对于工匠建房巫术仪式中象征体系得以形成的支撑作用,最后通过对田野个案的解析来论述工匠建房巫术仪式中的阈限。     

思茅少数民族的狩猎巫术

巫术是人类企图对环境或外界作可能的控制的一种行为 ,它是建立在某种信仰或信奉基础上 ,出于控制事物的企图而采取的行为。思茅地区少数民族的先民长期从事采集和狩猎生产 ,在狩猎活动中 ,他们企图增强自身能力以求得野兽的祈愿 ,贯穿于整个狩猎过程的始终     

巫术起源论评议

巫术是由于错误联想而导致无效的、意在影响或改变客观事物发展进程的行为方式。巫术及其起源是人类学所关注的基本问题之一。有关巫术起源问题,现有的各种说法纷纭不一,简单概括主要有天然存在说、“玛纳“说、臆症说、情感说、生产力低下说。我们认为,巫术因原始思维而产生,是人类进步的产物和误区。本文揭示的种种说法,有的可以补充原始思维说,但有的是片面的,有的是错误的。文章对现有的各种说法加以介绍和评议。     

图腾崇拜与审美意识

人类审美意识的起源，与图腾和图腾崇拜息息相关，而图腾与审美是一对不可分割的概念，图腾艺术是早期人类社会普遍存在的一种艺术形式，它与人类审美观念的发展演变具有十分密切的关系。而多种以巫术形式表现的图腾崇拜，激发并培养了人类的情感判断，催发了人类的审美想象力，是人类审美意识形成的重要因素。     

佤族的祈丰巫术及其文化功能

以旱作为主要生计的佤族先民，谷物的丰歉在很大程度上左右着人们的社会生活情感，所以每当遇到旱谷长不好或社区发生重大灾难的时候，他们就要举行拉木鼓、猎人头、砍牛尾巴等仪式，这些仪式除了巫术的性能以外，也是佤族社会借以影响其个人成员，将某种情感体系在他们思想中保持活跃的手段。     

佤族虎豹祭的文化释读

佤族虎豹祭是一个古朴神秘的古老仪式,蕴含着丰富的文化内涵.针对宗教信仰,巫术及人神交流三个方面,对佤族虎豹祭仪式进行文化释读,认为佤族虎豹祭实质上是一个通过赎罪、巫术和人神交流,来达到祈福的宗教仪式.     

巫术与巫医

通过分析笔者于2002年3-9月在海南省西南部一个经济较为落后的黎族村落--昌江县王下乡洪水村进行的民族学田野调查中获得的资料,对巫术与巫医的问题进行探讨,力图在文化本身的逻辑中、从被研究者的角度、参与到信仰与仪式的主体社会当中,阐述和分析黎族社会之中的巫术与巫医的问题.     

试论苗族巫文化对苗族舞蹈的影响

中国是一个多民族国家,各民族独特的文化积淀影响着这个民族的方方面面。苗族巫文化对苗族舞蹈的产生与发展起着十分重要的作用,主要体现在三个方面：一、在巫文化的影响下苗族舞蹈可视为不同形式的巫术行为。二、舞蹈是苗族巫术鬼神观念的载体。三、苗族巫文化体现于苗族舞蹈的内容与形式中。     

丰产巫术:原始宗教的-个核心——新疆考古新发现的史前丰产巫术遗存(上)

文章从对新疆地区近年来新发现的史前时期大量考古遗迹和世界各地大量原始宗教考古遗存的对比研究中提出,丰产巫术是原始宗教的核心.原始宗教的丰产巫术一部分以直观的形式表现出来,另一部分则以三角纹样、弓箭、生殖舞蹈等各种间接形式表现.丰产巫术广泛地存在于史前时期人类的社会生活和精神生活之中,是史前时期人类的主要社会意识形态.     

浅谈拉祜族的巫术信仰

巫术是拉祜族信仰的主体内容之一，长期影响着拉祜族社会生活。时至今日，模仿巫术和接触巫术都还广泛地存在于现实生活中，并对拉祜族的文化世界产生着巨大的作用。了解拉祜族的巫术信仰．无疑会加深对拉祜族文化的理解。     

异象、梦兆与仪式:论巫术在金太祖反辽建国中的作用

金太祖完颜阿骨打是金朝的开国皇帝,在反辽建国过程中,他通过巫术,以异象、梦兆来塑造"卡里斯马"形象,树立个人权威及在政治军事中的领导权,利用巫术仪式组织和团结女真人,以鼓舞士气,促进了反辽战争的胜利和金朝的建立。     

巫术:民间狂欢化的自我救赎

通过文化人类学的"田野考察"及人类早期社会与资本主义后工业化时代社会现状的历时比较研究,还原巫术产生的历史背景与文化场域,从而为巫术正名,解除西方科学理性的文化霸权下对巫术的"他者"化定义,并进一步发现巫术虽然不可避免地带有落后迷信的成分,但在深层本质上,它是民间狂欢化的自我救赎,是他们被压抑的自由生命意志的穷尽式探索与爆发。     

鞭春·改火·驱傩——巫术与宋代宫廷节俗简论

宋代从鞭春抢春、清明改火到迎送四气,或援依古礼,或在传承的基础上赋予时代的特点,但都不同程度地掺杂了巫术的成分在内.     

生命力之美——抓髻娃娃的巫术信仰与视觉审美的融合

抓髻娃娃剪纸从根本上说是一种巫术信仰与巫术行为的产物,其作为艺术而具有的审美内涵及其在视觉上所达到的美学效果源于与巫术信仰有关的生命力意象,可以说,抓髻娃娃剪纸融合了巫术与审美两种内涵、功能,其中的巫术信仰又是这类剪纸之美学魅力的根源所在。     

原始绘画起源探究

在文字出现之前,原始人类留下了大量的绘画形象.如何理解原始人类的绘画是一个重要问题.原始绘画,是原始人类通过对所画图像实施巫术来达到其实用性的目的--解决生存问题,它在原始人类眼中有象征性意义,也就是图象即实物,它是不带审美因素的.