“学而优则仕”新解及现实意义

"学而优则仕"的传统解释是读书为了做官,然而,孔子的原意不是读书为做官,而是为更好地做人和做事。在做人和做事上的要求体现了儒家积极向上的追求,儒家培养的是从政君子,君子是对做人的要求,强调内心道德修养向圣人看齐;从政是对做事的要求,不仅注意待人接物的小事,还要关心国家大事。这种追求在当今仍然有重要的意义。     

“体教结合”新解

新的体教结合改革模式是对原有三级训练体制的突破,将体校纳入到义务教育体系中来。这样,部分有天赋的青少年可以通过比赛等进入专业队,多数青少年则可以继续学业,从而保证了青少年运动员各项素质的全面发展。     

政治哲学视域中的墨家“尚同”学说新解

“尚同”说是墨家对以天子为首的科层政制结构及其天下治理之道的理论构想。近代以来,梁启超等对“尚同”作出了“民约论”的政治哲学解读,但这一解读随后遭到了郭沫若等学者的批评,进而形成了对“尚同”的“专制论”解读。此后,学人对“尚同”的诠解或在此两条理路间辗转求解,或欲打破此两条理路寻求新解。拓宽墨家论述“尚同”学说的文本界限,可以从“尚同”的人性需求、实现形式与道义约束原则三个方面重构此一学说,得出其存在有道义理念层面的“民本”与施政形式层面的“威权”两层义涵。此两层义涵显露出墨家欲将政治问题划归为道义问题,并以道义方式解决治乱难题的政治哲学致思理路。     

从“占有”走向“生成”——论课堂生活的品质转换

传统课堂生活,在消费主义弥散的社会背景中,在近代知识观的"关照"下,知识成为学生的"占有物"。传统课堂生活抑制了学生的创造力和内在性涵义的发展,形成了学生的"占有性的主体性",失去了"我"的存在。而随着知识观的转变,知识的客观中立和普遍性失去了根基,因此学生应确立"生成性"的主体地位,课堂生活的应然品质是"创生性存在",课堂应成为灵动的、进行创造性生产的场域;应对知识文本的供应制度进行变革;应使师生关系从"我-它"的改造型关系走向"我-你"的对话关系。     

解读《圣经》“亚伯兰下埃及”中的“他者”

后殖民主义关注"他者"的身份问题,旨在打破西方对东方的文化霸权。从"他者"身份的角度解读《圣经》"亚伯兰下埃及",分析希伯来女性撒莱和埃及奴隶的被殖民者身份,可以解构圣经的传统权威阐释,突出被殖民女性的双重掩盖身份,展现埃及奴隶作为"他者"的边缘化身份,从而消解西方文化帝国主义霸权,推动各民族文化平等自由地发展。     

“十五字”养生诀新解

千百年来,勤劳的华夏儿女用诸多传统养生手段防病健体,延年益寿,繁衍生息.但丰富多彩的养生方法必须建立在全面的养生基础之上.文章将传统的中医理论及现代科学观点结合,论述了“十五字“诀养生之重要及可行.     

《黑客帝国》中的“真实”问题

电影《黑客帝国》三部曲给我们提出了一个严峻的问题,即我们身处的现实到底是否是真实的。如果真实不存在于我们所见的日常生活之中,那么是否在此之外存在更高的真实?本文从《黑客帝国》说起,结合齐泽克的文章《<黑客帝国>,或倒错的两面》,来探讨电影是否探讨了拉康意义上的真实,即真实就是无法被象征结构同化的内核,或者真实根本就是一种意识形态吊诡。     

《俄亥俄,温斯堡》“虔诚”中的他者性

本文通过波伏娃《第二性》中他者的概念分析舍伍德·安德森的小说《俄亥俄,温斯堡》"虔诚"这个故事中女性的地位。本文认为故事中的女性凯瑟琳·本特利和路易丝·本特利处于被动、附属地位,具有他者性,虽然她们努力寻求两性平等沟通和对话,但都在男权家长杰西·本特利的压制变成失去爱和沟通能力的畸人。     

英汉“生理现象”委婉语新解

语言是社会符号,也是文化载体。时代的推进使得委婉语的文化内涵和表达方式丰富化。本文就“生理现象”对英汉委婉语词做些探讨,以帮助我们了解各民族间的文化异同,使交际顺利进行。     

“学长助学”在高校体育教学中的运用

通过对珠海大学园区9所高校的调查,针对现阶段体育教学模式开展过程中出现的有关时间、项目 、场地和师资等问题进行分析和研究,提出了解决问题的教学新模式——学长助学,并在教学过程中进行 了有益的尝试,希望对高校体育教学活动的开展有一定的借鉴意义。     

“学长助学”在高校体育教学中的运用

通过对珠海大学园区9所高校的调查,针对现阶段体育教学模式开展过程中出现的有关时间、项目、场地和师资等问题进行分析和研究,提出了解决问题的教学新模式——学长助学,并在教学过程中进行了有益的尝试,希望对高校体育教学活动的开展有一定的借鉴意义。     

“道可道，非常道”新解

历代学者对“道可道,非常道”的解释一直存在争议,大体有三种立场：道不可言说;道可以言说;与道可否言说无关。鉴于此,学界试图给出一种新的解释：道可以说,但不是恒常地说,即不能用固定不变或常规的方式说。名在于“定形”,道无形又似有形,因此只能勉强命名,但“命名”会让存在者变得可知却不再可感,命名与言说将有形的可感之物变成抽象的可知之物。然而“道”既可知亦可感,同时又非单纯地可知抑或单纯地可感。可知的部分可以言说;可感的部分则依赖人对世界的切身体验,而一旦诉诸言语,其切身性也随之隐匿。所以道既可说又不可说,但又不得不说,于是便只能勉强地说,或者用违反常规的言说方式说。     

浅析《通天塔》中的女性“他者”形象

电影《通天塔》从四个单元故事分别展示了隔阂主题下的多种"他者"形象,而女性"他者"形象始终贯穿其中。这些女性人物都在不同程度上被弱化和丑化,等待着男性社会的拯救。因此,只有建立了平等的两性关系,人类才能构建真正的"通天塔",打破沟通的隔阂,迎来光明与希望。     

“内圣外王”之新解--以熊十力“内圣外王”思想为中心

“内圣外王”是中国古代士人的人生理想。从文献来看,真正发挥“内圣外王”之旨的主要还是儒家。“内圣外王”也是当代新儒家的新道统论,这种新道统论虽然有所承于传统儒家道统论,但亦有其现代的新意涵,民主与科学是其题中应有之义。不论传统儒家道统论还是当代新儒家的新道统论,大都主张“内圣”开启“外王”,坚持“内圣”与“外王”的一致。熊十力虽对“内圣外王”提出了自己新的见解,但仍然局限于此。“内圣开出外王”的命题在理论上是可以成立的,人人都有成圣的可能性,但在现实上其实现的可能性的概率几乎是零。其实,内圣与外王不一不二,人们在改造客观世界的同时,主观世界也会得到改造。也就是说,不是“内圣”开出“外王”,而是在“外王”的过程中,改造自身,以外王的事业功效充实心性道德,提升自己的道德境界,才能实现自己理想的、圆满的内圣人格。     

“一主三学”教学模式在开放教育教学中的应用

电大开放教育学员大都存在底子薄,工学矛盾突出,自主学习积极性较差等现象,自2005年以来郑州电大开放教育积极实践应用“一主三学”教学模式,以学员为中心开展采取有效的导学、助学、促学多种教育教学手段。从多个方面积极引导学员自主学习,取得了较好的教学效果。下面将就我校开放教育如何在整体教学过程中运用“一主三学”教学模式提升教育教学质量进行阐述,希望对大家有所帮助,带来启迪。     

“主动语态表被动意义”之认知新解

根据Langacker的“词汇隐喻与语法隐喻构成了符号系统的连续统”观点,以语法符号隐喻为认知工具,从认知的角度重新解释了“主动语态表达被动意义”之说,并探究了英语动词主动语态的语义特征,即英语动词主动形式表示主动意义,且呈多义性:主语自主意义,主语致使意义,主动潜质意义,主动存现意义,主观意向意义等.     

《论语》“鸟兽不可同群”新解

孔子曾有"鸟兽不可同群"之语,它并不表明孔子仍积极干政、反对归隐,进而批判隐逸行为。联系这句话的上下文,并结合儒家的隐逸观,可知它是孔子在天下无道背景下做出的"避人"选择,即,不仕无道者,也不做山林隐士,而是归家教授、著述。这种主动不仕的"避人"方式,就是儒家所说的"无道则隐"。"鸟兽不可同群"反映了孔子对隐居方式的选择。     

解读多丽丝·莱辛的“他者”情怀

以多丽丝的部分代表作品为例,结合上世纪社会历史文化背景与作者人生经历,解读多丽丝小说中的“他者”情怀.正是对于“他者”的关注与书写使多丽丝文学作品中的人道主义具有了穿越时空、跨出国界的艺术魅力.     

混沌学语义下城市空间“无序化”新解

近年来,经济的快速发展使城市日趋扩大,而城市的扩大也导致了其内部空间变得混乱无序。如何保持城市有序而可持续发展成为受关注的重点,而混沌学理论的出现给人们的思维方式带来的新的契机。文章以广义的混沌学作为研究城市空间中"无序性"问题的学术基础,对解决城市空间中日益凸显的"无序"化问题的起源做出了重新分析,对于应对城市无序化的方式方法做出了解释和探讨。     

三晋球迷“闹他”文化现象研究

采用文献资料法,逻辑分析法,选取三晋大地一支独特的“闹他”球迷队伍为对象,对三晋这支魔鬼般的球迷队伍进行研究,解答不为人所熟知的三晋球迷“闹他”现象背后的文化特征。