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1.
高丹 《南昌教育学院学报》2011,26(4):22-24
韩非子,战国末年著名的法家代表人物。为实现治国理想,他公然向儒家传统展开挑战,以说服当权者以仁爱治国之路根本是空谈。他消解了儒家所谓的孝道理论,以时代为借鉴,重新审视以往的孝道观念,从而对比宣扬了法家一派的现实性与合理性。 相似文献
2.
周炽成 《华南师范大学学报(社会科学版)》2010,(2)
追求富国强兵的韩非子之学因适应20世纪初、中期中国社会的需要而得以复兴.在此复兴的过程中,韩非子的法治主义、国家主义、实力论等得到日益正面的肯定.20世纪30年代新法家的兴起将韩非子之学推向前所未有的历史高度.不过,对韩非子之学的争议至今一直没有停止. 相似文献
3.
法家流派在汉武帝时期就消失了,但是法家思想在我国传统文化里占有重要的地位。《韩非子》集法家之大成,是我们认识法家思想和主张最重要的典籍。认识法家有利于我们更深刻地了解我们民族的传统文化,有利于了解我国两千多年的封建历史。可以说法家思想在西汉初期由台前退居幕后,经过两千多年的封建历史的渗透,已深入到我们传统文化的机理里。 相似文献
4.
韩非穴约前280—前233雪,中国法家学派的代表人物。出身于王侯世家,是韩国的公子。和秦国的大臣李斯一起就学于儒学大师荀况。韩非具有很强的逻辑思维能力,学习期间曾经多次向韩王上书,写下《难言》、《和氏》等文章,但是韩王并没有召见他。韩非的报国之心受到冷遇,悲愤中写下《孤愤》、《五蠹》等名篇。这些文章流传到秦国,为秦王赢政发现,大为惊叹,于是发兵攻打韩国,以获求韩非。韩非来到秦国,后来因得罪秦王宠臣姚贾,后者与李斯勾结陷害韩非,把韩非逮捕入狱,并在狱中将其毒杀。韩非的思想主要包含在《韩非子》一书中。韩非简介 相似文献
5.
周炽成 《华南师范大学学报(社会科学版)》2007,(6):3-9
在先秦法家中,管子和韩非子对道、理的说法最多。这些说法与道家和儒家的同类说法有相通之处。管子的君道论和天道公理论、韩非子的分理论和道-理-物三相结构论都很有意义。现代学者钱穆对中国道与理的论述也值得注意,但同时也有不足。 相似文献
6.
7.
韩非生于周赧王35年,卒于秦王政14年(约前281年-前233年)。韩非为韩国公子(即国君之子),汉族,战国末期韩国人(今河南省新郑),是中国古代著名的哲学家、思想家、政论家和散文家,法家思想的集大成者,后世称“韩子”或“韩非子”,中国古代著名法家思想的代表人物。
韩非口吃(结巴),不善言谈,而善于著述。韩非与李斯同是荀卿的学生,他博学多能,才学超人,思维敏捷,李斯自以为不如。他写起文章来气势逼人,堪称当时的大手笔。凡是读过他文章的人,几乎没有不佩服他的才学的。 相似文献
8.
马莉 《中学语文园地(初中版)》2009,(6):13-14
《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。《韩非子》一书,重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论.它达到了先秦法家理论的最高峰.为秦统一六国提供了理论武器。同时,也为以后的封建专制制度提供了理论根据。 相似文献
9.
刘永凯 《湖南科技学院学报》2000,21(4):14-16
韩非(前280?-233)是战国末期的一位最伟大的思想家,是法家思想的集大成者.他的著作<韩非子>共有五十五篇,<说难>是他后期的作品.①<说难>一文,是先秦散文中不可多得的一篇奇文.它的奇,表现在它的形式和内容上. 相似文献
10.
赵国华 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1992,(5)
考察中国传统文化,既不能忽视传统政治文化,考察传统政治文化,又不能忽视韩非子学说。正是在这层意义上,四十年代中叶,郭沫若在清算先秦诸子的时候,对韩非子进行了系统而深入的研究,主要收获是《韩非子的批判)一文。郭沫若自称为征服《韩非子》花费了很大的力气,原因在于:第一,《韩非子》一书很窜杂,有好些不出自韩非的手笔;第二,确为韩非所作的, 相似文献
11.
《中华活页文选(高中版)》2014,(8)
正初识经典韩非为韩国公子,生于战国末年,是法家思想的代表人物之一。他师从荀子,博学多才、思维敏捷,然而却有口吃的毛病,这在那个百家争鸣的时代似乎是一个致命的弱点。但他却靠着精妙的文字来弥补了自己的不足。他开始著书立说,把自己独到的主张、深刻的思想、精辟的见解、犀利的语言轻轻地写在竹简木牍之上。凭借这片 相似文献
12.
王文凯 《湖北大学成人教育学院学报》2008,26(2):40-42
韩非子是先秦法家思想的集大成者,他在论证自己思想体系时,大量引用历史故事、神化传说、民间典故改编成寓言故事,起到了加强文章气势和表现力的作用。本文从他寓言的表现力角度,说明正是寓言的表现力使韩非子的观点跨越时空,积淀为民族智慧。 相似文献
13.
夏增民 《咸阳师范学院学报》2014,29(5)
政治价值观是政治思想的基础和前提.韩非子政治价值观的形成与其个人经历、学术传承,以及他对其他学派思想的批判吸收和对历史、现实的考察密切相关.从根本上说,韩非子的政治价值观即“尊君而强国”,他一系列的政治主张都是围绕这个核心展开的. 相似文献
14.
刘钰菲 《中华活页文选(高中版)》2013,(2):62-66
初识经典韩非为韩国公子,生于战国末年,是法家思想的代表人物之一。他师从荀子,博学多才、思维敏捷,然而却有口吃的毛病,这在那个百家争鸣的时代似乎是一个致命的弱点。但他却靠着精妙的文字来弥补了自己的不足。他开始著书立说,把自己独到的主张、深刻的思想、精辟的见解、犀利的语言轻轻地写在竹简木牍之上。凭借这片片竹木,韩非终于名动帝王,并在争鸣诸子之中博得一席之地。他的这些著作被后人编辑整理 相似文献
15.
《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2017,(1)
韩非子的君子思想,主要体现在以下几个方面:从功利标准和后天养成,打破了君子身份的世袭论;对君子处境,尤其是逆境有辨证的认识;强调君子的法治观念和知识修养;主张君子应该具备的道德包括仁、义、礼、智等方面。但是,我们看到韩非子的君子概念十分混乱,其思想体系逻辑上存在不少矛盾,如对于君子之礼,肯定和否定并存,不能前后一贯等。历史的局限性,在韩非子身上也不能避免。 相似文献
16.
17.
《佳木斯教育学院学报》2016,(7)
本文在重视前人研究成果的基础上,针对目前已掌握的文献资料,将《韩非子》语言文字方面的研究整体上分成五类,并指出《韩非子》句法结构等方面的研究仍存有不足之处。 相似文献
18.
韩非子一般被视为中国古代著名法家思想的代表人物,是集法、术、势为一身的集大成者。本文无意对韩非思想作全面的评述,仅就一端的考察认为:如果说韩非子自立一套体系,融三家为一,那他应该创造了不同于前三者的东西。事实上,韩非子到秦后,秦国已经非常昌盛,他的贡献是为秦国君主提供了一个统治术而已。正是这个起实际作用并影响历史的统治术让韩非子得名,也是韩非子思想当中极端具有破坏性之所在。他至少有两大过失:一是轻率吸收权术思想,抛弃了法家客观主义精神;二是延续法家极端的做法,进一步毁弃了三代文化传统.造成了中国历史上最大的一次文化荒漠,他极端的实用作风在今天仍然有触目惊心的启示作用。 相似文献
19.
李亚宏 《思茅师范高等专科学校学报》2009,25(5):87-90
韩非子的《说难》是我国第一篇全面总结说服技巧的典范之作,开创了我国古典说服学的先河,其在说服学上的许多创见,为现代说服学的发展提供了极为珍贵的经验,今天仍具有很高的借鉴价值。 相似文献
20.
杨贵生 《黔东南民族师专学报》2006,24(5):7-9
韩非子与马基雅维利是中西方对政治思想作出杰出贡献的政治家,两者的政治观都属于君主专制主义.但由于中西方政治文化传统的差异,却有着不同的具体价值取向和特质。韩非子的政治思想偏重于帝王独裁,马基雅维利偏重于君主专制。 相似文献