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1.
李金坤 《江苏理工大学学报(社会科学版)》2004,6(2):56-60
刘勰结合列于《文心雕龙》总论的《辨骚》篇及其有关篇章，以屈原《离骚》等楚辞为典范，提出了文学创作中“执正驭奇”的“奇正”美学观，“酌奇而不失其正，玩华而不坠其实”的内容与形式的统一观，以及“取熔经意，亦自铸伟辞”的继承与创新的通变观，确立了文学创作的基本原则，具有重大理论价值与方法论意义。 相似文献
2.
《文心雕龙·辨骚》十处引述《诗经》,可分为以别称代《诗》以称述、直接引用和化用《诗经》成辞两种类型,其中以《风》《雅》等别称代述《诗经》六处,直接引用和化用《诗经》成辞四处,涉及《邶风·柏舟》《大雅·罴民》《大雅·抑》《大雅·域朴》四个篇目。这一方面说明刘勰对《诗经》的熟稔程度,另一方面也是刘勰“据事以类义,援古以证今’’文论思想的具体实践．又是刘勰创作观念与创作实践双向互动的经典范例。 相似文献
3.
张海明 《北京师范大学学报(社会科学版)》2010,(3):5-10
《文心雕龙》不是近代意义上的文学史著述,却带有明显的文学史意味,其中《辨骚》、《诠赋》等篇尤具代表性。刘勰并非有意撰写文学史,而是在探求各体文学特征和写作规范的过程中不期然而然地走向分体文学史,在文体论和创作论的交汇中不期然而然地勾画出各体文学发展流变的历史脉络。这种异于近现代文学史写作的撰述策略使《文心雕龙》得以融文学理论、文学批评、文学史三者于一体,值得今人思考借鉴。 相似文献
4.
《文心雕龙》从第一篇《原道》到第五篇《辨骚》都是讲“文之枢纽”。刘勰“辨骚”之辨应有三方面的意思：其一，刘勰以班固对《骚》的非议是“褒”、贬任声，抑扬过实”，故“辨”有辨别、辩解的意思。其二，“辨”又有“分”的意恩，是分《骚》与《风》、《雅》等经典的异同。其三，辨即变，也就是《序志》里说的“变乎骚”。 相似文献
5.
娄仁彪 《安顺师范高等专科学校学报》2014,(1):4-6
刘勰＂奇正＂思想的批评方法主要从两个方面展开：一是独立地使用＂奇＂与＂正＂来批评文学要素,二是运用＂奇正＂的辩证关系来进行批评。作者认为在文学批评过程中＂奇＂与＂正＂相互对立,又相互统一,应该在文学创作领域或批评领域随时注意＂奇＂与＂正＂的相互转化,并灵活地以此来分析问题。 相似文献
6.
张灯 《临沂师范学院学报》1997,(2)
“其在万乘”条，标点值得一议；“逮尼父之卒”条，有两处可作校字之议。“至柳妻之诔惠子”句的译文问题；辨证歌文王、颂后稷的篇名，刘勰并未将《诗经》中述祖的颂诗列作诔文；指出“淮雨”的校改问题；“庸器”的训释；论蔡邕碑文的四句之解释；郗、郄二姓，自不应互混，“”应校改为“郗”；碑文的出现晚于诔文，“事先于诔”自应指最早立碑之举；碑文的写法可以接近于铭，可以类似于诔，但铭文、诔文都不能取代碑文，它是独立的文体 相似文献
7.
刘勰《文心雕龙》中“乐府”一篇是我国历史上第一篇专门研究“乐府”这一诗体的论文。作者从儒家的乐教观出发，从声、辞两方面全面论述了南朝宋以前的乐府音乐。对秦、汉、魏、晋的乐章包括庙堂仪式音乐及采自民间的乐曲和歌诗都提出了严厉的批评。这些批评虽然过于严苛，但其研究乐府的开山之功还是不可磨灭的。 相似文献
8.
“骚”是一种处于“诗”、“赋”之间的诗体。与“经”比较,“骚”体的整体特征表现为“奇丽”,“奇丽”的本质特性是变易适度性。以“经”为准,“经”、“纬”与“骚”三者之间互动着“正-伪-奇”辩证思维的内在态势。“骚”体的变易适度性和辩证的思维方法,对建设具有民族特色的当代中国文论具有重要的启示意义。 相似文献
9.
辛保平 《广播电视大学学报》2001,(4):17-20
《心雕龙》以《体性》为核心构建了精深完备的学风格理论，刘勰认为作品的风格是由创作主体的性情决定的。并结合学创作实际将学风格归纳为八种基本类型，开后世风格类型学之先河。 相似文献
10.
刘勰生活于儒、释、道三教合流的齐梁时代,因此他的文论思想深受三教的影响,而其中尤以儒家思想影响最甚。以《文心雕龙.序志》篇为切入点,可从人生志向、创作动机及论文方法三个方面深入探讨儒家思想对刘勰《文心雕龙》创作的影响以及刘勰对儒家经典文学化的创造性阐发。 相似文献
11.
刁丽 《牡丹江教育学院学报》2010,(1):1-2
刘勰《文心雕龙》文体论以立范运衡为目的,意在纠正当时文坛写作中存在的种种弊端,为各类文体写作建立起基本的范式。它在真正自觉的意义上对众多文体进行了分类,并阐明其基本体制。《文心雕龙》的问世,标志着写作理论文化的基本形成。 相似文献
12.
赵耀锋 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,(6):91-95
佛学思想对刘勰《文心雕龙》一书产生了巨大影响,使其具有严密的思维方式、博大的理论体系、卓越的思想内容,且能在文论史上独步千古。本文通过佛学思想对《文心雕龙》一书理论范畴、体系结构、思维方式诸方面影响的论述,力图就佛学对该书的影响作一中肯评价。 相似文献
13.
蒲昆松 《内江师范学院学报》2009,24(3):65-69
《文心雕龙》的文学语言观建立在杂文学观念的基础之上。刘勰认为文学语言起源于人的创造而具有社会性,“文”、“笔”之中的语言只要情志充实而可信、言辞巧妙而有文采就是文学语言;文学语言要求在内容传达上要有风骨、在运用形式上要有“三文”之美,是质和文、情和采的统一体。 相似文献
14.
张劲松 《南阳师范学院学报》2009,8(2)
刘勰<文心雕龙>"风骨"篇言人人殊,这正说明了"风骨"范畴在现代语境中已被激活成具有无穷再诠释的理论空间.笔者认为刘勰<风骨>篇中"风"就是指表现得鲜明爽朗,能够感染人的主观情志,"骨"是指能确切表达情志的精要劲健、刚正有力之文辞."风骨"就是指通过凝练端直、精练刚健的语言使思想内容(情志)表达得鲜明、生动、爽朗,从而具有强烈的艺术感染力."风骨"的特征是内蕴为"气",外显为"力".刘勰的审美理想是"风骨"和"辞藻"的和谐统一. 相似文献
15.
刘勰的《文心雕龙》是我国古代一部“体大虑周”的文艺理论巨著,它不仅对文学批评方面的一系列重大问题进行了深入地探讨,而且还对逻辑学方面的非形式谬误问题有所涉猎。其所论谬误大致可分为四种,即:文浮于理、论证不当、认知不当、用字(词)不当(包括文字误解)。刘勰的谬误思想是受到因明学“过”之影响的。 相似文献
16.
文章由辨正学界对《原道》篇中＂文＂、＂道＂、＂德＂、＂自然＂等基本概念的不同意见入手,探索《原道》篇的精义。作者认为,刘勰在《原道》篇中所说的＂文＂是最广泛意义上的形象或符号组织,这比以往文论中本来就属于广义文学观的＂文＂的观念外延更大。但由于刘勰将＂文＂与＂道＂结合起来思考,认为＂文＂是＂道＂所派生出来的万物的属性（＂德＂）,实际上便是从形而上的意义上思考文学艺术的本体,体现出深刻的反思意识。而刘勰立足于＂文＂、＂道＂、＂德＂三个基本概念的论述逻辑更是在中国文论史上首次尝试文学理论体系的建构,集中体现了中国文论步入了自觉时代。 相似文献
17.
王晓军 《临沂师范学院学报》2012,(1)
《文心雕龙》研究多侧重文论、文章写作学及文化综观等定位,秉持以＂语言为本位＂的修辞学研究则普遍侧重于语言与文学、文艺、文化等的相互关系。《文心雕龙》是语言研究的传世之作,因此,语言本位的龙学研究应该立足于现当代西方语言学和汉语语言学的理论观点,与修辞学和传统语言学研究形成互补,构拟＂语言为本位＂龙学研究的宏观视野。 相似文献
18.
赵耀锋 《内江师范学院学报》2008,23(9):56-59
摘要：在中国文学批评史上,刘勰是强调作品结构的先锋人物。《文心雕龙》对文章的结构组织有着系统论述,刘勰从谋篇、裁章、锻句、炼字四个方面对谋篇布局的理论展开论述;挖掘这些理论的原有意蕴,至今尚有现实意义。 相似文献
19.
刘振伟 《新疆教育学院学报》2006,22(2):93-96
刘勰仅用三万余字的篇幅就较为周到和公允地论述了文学活动流程里所要面对的绝大多数问题,其成功的关键之一就在于他合理地运用了互证结构,《文心雕龙》在概念、章句、篇章以及各部分之间都存在着互证,正是这种互证的运用,使得《文心雕龙》获得了最为经济的结构。 相似文献