笼中困鸟的顿悟

"涅槃寂静"是佛家基本思想之一,是对人生真谛的顿悟。19世纪美国乡土小说家凯特·肖邦的作品《觉醒》中的女主人公艾德娜最终迈向大海寻求解脱,达到了"涅槃"的境界,她的心路历程处处体现了佛学思想,尽管肖邦没有接触过佛学。艾德娜犹如笼中困鸟,顿悟出自己的生活缺乏"自我",真正的自由必须冲破生活的牢笼。     

论吕潋对佛教积极人生论法理依据的阐释

吕溦认为，佛教的人生论是一种积极的人生论，积极人生主要表现为人类特有的“向善意欲”，而“向善意欲”的根源正是佛教所讲的“缘起”。就具体的缘起理论而言，业感缘起论、受用缘起论和自性缘起论分别是与个人自由、社会变革和圆满人生相对应的。因此，佛家对于宇宙人生实相的分析，并不是出于理论本身的目的，而是出于对现实人生实践的指导，主要是说明人生追求“善法欲”的合理性。吕激对佛教经典中“微言大义”的阐发，其实质是想借此实现传统佛教的现代转换。     

论吕澂对佛教积极人生论法理依据的阐释

吕澂认为 ,佛教的人生论是一种积极的人生论 ,积极人生主要表现为人类特有的“向善意欲” ,而“向善意欲”的根源正是佛教所讲的“缘起”。就具体的缘起理论而言 ,业感缘起论、受用缘起论和自性缘起论分别是与个人自由、社会变革和圆满人生相对应的。因此 ,佛家对于宇宙人生实相的分析 ,并不是出于理论本身的目的 ,而是出于对现实人生实践的指导 ,主要是说明人生追求“善法欲”的合理性。吕对佛教经典中“微言大义”的阐发 ,其实质是想借此实现传统佛教的现代转换     

略论佛教的人生关怀

佛教的人生关怀在理论根基、核心原则等方面表现出独特性。深入研究和把握佛教人生关怀的特质——缘起论的哲学根基和慈悲平等、净心净土的关怀维度等——方有可能直面现实境遇,以实现其价值的真正创造性转化。     

学困心不困

许多人认为学困生＂不可救药＂,很多学困生也认为自己＂就是不行＂＂天生就笨＂。不过从历史经验来看,学困生在踏入社会后,照样能涌现出类拔萃的人才。德国大诗人海涅读书时成绩很差,老师常说他对诗一窍不通;数学家巴比基和文学家玛阿特是同班同学,他俩因为成绩差常被罚站在小凳子上任人取笑;大诗人拜伦在读小学时,成绩全班倒数第一。     

学困心不困

许多人认为学困生"不可救药",很多学困生也认为自己"就是不行""天生就笨"。不过从历史经验来看,学困生在踏入社会后,照样能涌现出类拔萃的人才。德国大诗人海涅读书时成绩很差,老师常说他对诗一窍不通;数学家巴比基和文学家玛阿特是同班同学,他俩因为成绩差常被罚站在小凳子上任人取笑;大诗人拜伦在读小学时,成绩全班倒数第一。还有像丘吉尔、牛顿、瓦特、爱迪生、达尔文     

华严宗法界缘起观探微——兼论其对宋明理学之影响

华严宗是中国佛教宗派之一,依《华严经》立宗,以其高度的哲学思辨、恢弘的气势、殊胜的境界历来备受僧俗青睐。法界缘起观是华严宗发挥《华严经》主旨,吸收其他宗派之理论,兼容并蓄、推陈出新的结晶,是华严宗教义之根基,有着深邃的哲学义理,诸如“三界唯心”、“体用不二”、“理事无碍”等,不仅是佛教哲理的精彩演绎,更是代表了当时中国哲学的最高水平,并直接开启了宋明理学。     

让数学学困生远离学困之我见

数学学困生——指对数学学习缺乏兴趣,主动性差,不能独立思考,作业常常完不成或错误较多,数学测验成绩落后的智力正常的学生。在实现教育公平,提高教学质量,构建和谐教育的大环境下,让农村初中阶段的数学学困生远离学困成为我们一线教育工作者追求的重要目标。数学教师是转化数学学困生的主力军。如何在教育教学中抓住有利时机促进学困生远离学困呢？我认为必须对他们产生的原因加以分析,并对症下药加以转化。     

高校学困生成因分析

近年来,高校中学习困难的大学生人数逐渐增多。学困生的产生从客观因素分析,有社会因素、家庭因素、学校因素等;从主观因素分析,主要有学生适应性差、独立意识缺乏、迷茫混沌、缺乏内在动力等。找出学困生现象的成因,并对学习困难的大学生早发现、早干预,对提高大学生整体素质具有重要意义。     

青春蝶变Born in 1970'/1980,/1990,

在成其为蝴蝶之前,小小的飞蛾做着痛苦的涅槃,它们遭受或蠢笨或丑陋的评价,他们挣扎着,努力着,冲破束缚,拨开丝茧,将自我解放,一切只为最终那个飞翔之梦.     

从般若“空”到涅槃“有”——晋宋佛学转向的社会文化背景考察

在我国晋宋之际,涅槃学替代盛极一时的般若学成为当时思想界的主流。无论是般若学还是涅槃学,这些学说的盛行原因,不能单从某个思想家或某本经论中寻求解答,仍需要由当时的社会、政治、文化传统及思维方式等种种外缘环境来加以解说,才能呈显出更清晰的轮廓。     

佛家“中观”之学的特征──与儒家中庸之道比较

佛家中观般若同儒家中庸之道相比较,具有三方面的特征：从其与佛性的联系上看,它是一种“佛性即智慧”,而儒家是“德性而智慧”;从其以“缘起论”为基础来看,它是一种“否定性的辩证法”,而儒家是“肯定性的辩证法”;从其作为一种处世哲学来看,其“世间法”仍为一种“出世的智慧”,而儒家是“入世的智慧”。     

日本佛教界对"根本佛教"的探求——以松本史朗的"缘起说"为中心

对“根本佛教”或佛教的“根本精神”的追求是日本佛教学术界自近代以来的最显著的思想特征之一。这一思想特征也表现在当代“批判佛教”思想家的佛教论述中。如松本史朗对缘起说的再解释、对原始佛教的再构筑就既是其“批判佛教”的理论原点,也是其“批判佛教”的理论归结点。松本史朗从时间性的“突变”的角度规定缘起说,是对日本佛教界从空间性的“相依”的立场把握缘起说的传统立场的反动,具有深刻的理论意义和实践价值,在方法论上也有开拓意义。但单纯从“时间性”出发理解缘起说,如同单纯从“空间性”理解缘起说一样都是片面的。松本史朗虽然对基于文献学的客观主义学问观持否定态度,但建立在个体信念基础上的学问具有多大的客观性同样值得怀疑。     

困学苦旅 重知厉行——基于“走近名师”栏目“学养与教养”的思考

《中学历史教学参考》“走近名师”栏目,以自我叙事方式展现了部分中学历史学科名师的精彩人生及所取得的不俗成就。从2008年第1期到2010年第8期,先后介绍了“困学苦旅”的李惠军、“突破思想的边界”的王雄、“重知厉行”的李明海、“承担起历史教育的使命”的戴加平等名师的成长故事。他们大多不但年富力强,具有开阔的视野、丰富的阅历与非凡的资历,而且所蕴含的大气、底气、灵气、人格魅力、专业功力及引领张力也是非常明显的。     

浅谈学困生成才教育

学困生（学习困难的学生）是一个复杂的异质群体，困因比较复杂，学生只有差异，没有差生，人人都有成才的欲望，人人也有成才的可能，低起点，小步子，多渠道，滚雪球的小目标成功激励法，是帮助学困生成才的有效措施。     

心灵结构的对话——佛教唯识论与精神分析学的比较

将传统佛教唯识论与西方精神分析学说进行比较研究,利用精神分析的成果进一步理解佛教及其它传统文化,并从现代心理学角度解释传统文化中的一些现象。同时,试图利用佛教理论的精髓解读和阐发西方精神分析学。     

“学困”生与图书馆

以一名教师的亲身实践和研究,论述了图书馆在＂学困＂生教育中地位与作用,介绍了利用图书馆对＂学困＂生进行教育和帮助的具体做法和经验。     

浅谈学困生成才教育

学困生(学习困难的学生)是一个复杂的异质群体,困因比较复杂。学生只有差异,没有差生;人人都有成才的欲望,人人也有成才的可能。低起点、小步子、多渠道、滚雪球的小目标成功激励法,是帮助学困生成才的有效措施。     

奥义书中的“解脱”与佛教的“涅槃”

印度远古圣典奥义书中的许多观念对印度后世的宗教哲学派别有重要影响。佛教的"涅槃"观念是在吸收借鉴和改造奥义书中"解脱"观念的基础上形成的。奥义书中的解脱观念以"有我论"为基础,而佛教的涅槃观念则以缘起论和无我论为基础。奥义书中的解脱观念是婆罗门教主流思想中的核心内容,而佛教的涅槃观念也是此教教义的主要成分。二者都是古印度宗教哲学中的特色理论,在印度文化的发展中占有重要地位。     

学困生成因探析及教育

学困生这一特殊身份的学生,目前在我国普遍存在,尤其是边远贫困山区的农村中小学,其形势尤其严重,已成为教育领域里令人焦虑的一大社会问题。学困生的形成原因虽多,但学校教育是其形成的重要因素之一。学困生的教育必须从端正学校办学思想,改变教师育人观念入手,全面、公正、客观地评价学困生,对他们充满爱心、热情帮助、耐心指导,学困生就一定能走出学习困境。