论《古诗十九首》的符号象征

从《古诗十九首》中提练了动物、景物、时空和音乐等几种典型符号，以挖掘其深层埋藏着的尚待发现的大量信息，从而发现诗人对无生命物和有生命物、对人类和动物世界、对时空和音乐艺术的审美观。     

谈象征符号与现代设计

现代设计是技术的力量和瞬息万变的社会需求相互融合的产物,是现代艺术精神的一个标志。创造有象征意味的符号化形式是现代设计发展的需要。本文从符号学原理谈起,逐步深入地阐述了象征符号在现代设计中的作用与价值,由此反映出二者之间的密切关系。     

藏族吉祥符号及其象征意蕴

文章从介绍藏族吉祥符号的渊源出发,分析其内涵及其表现形式,并在此基础上,选择藏民族生活中最为常见、最具典型和代表意义的吉祥符号为例,探究其象征意。     

藏族吉祥符号及其象征意蕴

文章从介绍藏族吉祥符号的渊源出发,分析其内涵及其表现形式,并在此基础上,选择藏民族生活中最为常见、最具典型和代表意义的吉祥符号为例,探究其象征意。     

论《古诗十九首》的符号象征

从《古诗十九首》中提炼了动物、景物、时空和音乐等几种典型符号， 以挖掘其深层埋藏着的尚待发现的大量信息，从而发现诗人对无生命物和有生命物、 对人类和动物世界、对时空和音乐艺术的审美观。     

象征:符号与隐喻--象征本体论诗学探源

象征是文学中广泛存在的一种现象 ,它兼有符号和隐喻的双重特征 ,是艺术表现中现实世界通向彼岸世界的“中介”;汉语象征理论强调“象征”与“兴”的共通性 ,目的在于寻求一种中西理论上的融合 ,以便为建立“汉语象征诗学体系”奠定基础     

象征符号分类研究:从特纳到奥特纳的一个理论综合

象征符号的分类研究一直进展缓慢,从而导致理论的实践阐释仍然主要停留在抽象层面,不同结论之间的横向对比也缺乏坚实的理论依据。以象征符号分类研究的两位集大成者———特纳和奥特纳的理论为切入点,通过对象征符号分类代表性观点的梳理,构建综合性和实践性更强的分类体系,并以侗族传统民居为具体对象进行检验,推动象征符号理论研究及其实践应用的进展。     

苏州古典园林的象征美

苏州园林大到总体设计,小到一窗一砖一瓦上的图案,尽管形态各异,却不约而同地体现着象征美。从对苏州古典园林的建筑象征、植物象征、动物象征、器物象征、符号象征、颜色象征、数的象征等园林象征美的探索,可以看到文人士大夫和平民百姓的审美情怀与生活理念。     

象征符号在包装设计中的运用

由于符号学的存在,产品包装的信息传达变得更加科学准确,设计语言更加丰富多彩。 符号学内容丰富,本文针对符号学中的象征符号进行研究,阐述了符号学与包装设计之间的密切关系,以及在包装设计中如何更精确地运用象征符号,更准确地向购买者传达产品信息,最终设计出更优秀的包装。     

中国民族服饰的符号特征分析

服饰是文明的窗口,又是民族精神的外化,一部人类服饰史,从某种意义上看,也是一部感性化了的人类文化发展史。每一个民族都有自己所特有的服饰文化,中国民族服饰具有东方文明的独特形态。同时中国是一个多民族国家,由56个民族组成一个大家庭,每个民族都有自己灿烂而悠久的文化、艺术传统,他们的服饰风格各异,服饰便是一种符号。     

符号与象征——闽东古廊桥建筑文化探析

在田野调查的基础上,主要考察闽东廊桥在风水与祭祀两个方面的种种表征,指出廊桥凭借自身外显的形式符号,借助象征语言将桥梁与村落文化融为一体;廊桥既具现实的利民渡涉的作用,又反映了闽东乡民观念中的趋福避祸的心理,具有丰富的文化内涵。     

民间剪纸工艺的符号象征

中国民间剪纸艺术同样遵循中国民间美术观物取象的符号,从图腾崇拜的阴阳符号、生命符号、生殖符号到具有象征意义的物化的艺术符号,劳动人民把已被普遍认同的符号、形象转化为剪纸艺术品,表达普通民众的情感和夙愿,从而形成了具有相对稳定,符号形式的剪纸艺术象征体系。     

藏族“ ”（ ）符号的象征及其审美特征

对“ ”符号人们十分熟悉，几乎遍布全球的这个“ ”符号的含义，因文化背景的不同，其内涵也有所差异，但就我国而论“有相当大的一部分，是以描写太阳神的图形作为其母体的”。“ ”符号从远古至今之所以没有因岁月的变迁所湮没。而且在世界范围内都曾经流行，表明它并不是一个一般意义上的符号，而是有其特殊的内涵。“ ”符号最早为人类所奉的太阳神或火神之象征，后指梵文喻‘胸部的吉样标志’，……属释迦牟尼三十二相之一。世界上许多民族都曾使用或正在使用这个符号；就藏民族而言，“ ”符号有两种写法、两种含义，即顺时针“ ”和逆时针“ ”，分别代表佛教和苹教。如今“ ”符号既象征吉祥，也有审美特征。     

揭开神秘的面纱——谈《一个已婚男人的故事》中的象征符号

凯瑟琳·曼斯菲尔德以擅用暗示手法而著称文坛。《一个已婚男人的故事》是她的一部残篇。在这部作品中,她使用了许多象征手法。笔者在文中对这部作品中的一些象征手法进行剖析。在剖析了象征符号对揭示小说主题的作用的同时,笔者也结合原文的部分片段,指出了小说中的一些象征符号的不足之处。     

政治象征/符号的文化功能浅析

政治象征/符号通过其意义表述和价值阐释,具有提供社会记忆、寻求政治认同、整合意识形态和实施政治社会化四种文化功能,中心目标在于对政治权力的合法性论证和辩护。政治象征/符号须在不断的重复运用中达成其文化功能。它们是政治过程的一种持久性动力因素,也是揭示不同社会政治特性的文化指示器。     

符号与象征的辩证空间--朱丽娅·克里斯蒂瓦美学思想简论

克里斯蒂瓦的美学旨在促成一种情境的出现,在其中主体是一个"开放的系统",或一件"进行中的作品",一种"向他者开放"的生成;由此能够同时带来我们自己身体的一种修正形式.她呼唤新的身份的形成--但这不是象征的解构,而是它的转型.     

人性恶的象征符号--莫言《檀香刑》中的赵甲解读

赵甲是一个集恶魔、人渣、杀人机器于—体的刽子手形象。他身上的种种恶行，充分展示出那个黑暗社会的罪恶，表现出深刻的人性异化主题。他将像阿Q、丙崽等形象一样，成为中国文学史上非常独特的形象，成为具有鲜明个性的“这一个”。     

武强年画:由生活符号走向文化象征

作为"庄稼年画"的武强年画,是在农耕基础上发展起来的一种乡土艺术。随着全球化、社会现代化的不断加快,武强年画作为传统民间工艺的一种,发生着巨大的变迁。现如今的武强年画在文化产业、博物馆和传承人身份的转变3个向度昭示了其逐渐由生活符号走向文化象征的变迁过程。     

论中国传统文化与中国园林

中国园林艺术之所有有着丰富的主题思想和含蕴的意境，原因在于中国园林美学思想的丰富和中国传统文化的博大精深。尝试从中国传统文化各教派的思想以及中国传统的文学艺术审美观，探寻如诗如画的中国园林艺术的发展历程，以及中国古典园林的思想对现代园林发展的启发。     

文化象征符号视域下羌族释比文化可持续性保护研究论析

释比是羌族宗教祭司,是羌文化的传承者。释比文化是指由释比参与推动的社会生产、经济活动、精神生活、文化艺术、行为习俗乃至人生礼仪等所表现出的文化现象,是羌族宗教文化的核心内容。在文化象征符号视域下,羌族释比文化可持续性保护研究是针对羌族保持自身文化传统,传递文化发展动力,展示民族精神风范而展开的一个重要课题。就此进行研究,有利于唤起羌族人民的文化自觉、自信和自强意识,积极投身于民族传统文化保护的艰巨事业。