用科学的思维解决问题

诺贝尔化学奖得主亨利·克罗托教授在“科学家新世纪论坛”首场主题报告会上的演讲——《科学,在格格不入的世界中》由一个幽默的故事开场,为中外听众谈起他对科学发现规律的独到理解。     

富勒烯的发现及其特性

长期以来,人们只知碳的同素异形体有三种:金刚石、石墨和无定形碳。自1985年发现了巴基球,1991年、1992年又相继发现了巴基管(碳纳米管)和巴基葱、碳有了第四种同素异形体——富勒烯。一、巴基球的发现英国萨塞克斯大学的波谱学家克罗托(H.W.Kroto)在研究星际空间汽暗云中富含碳的尘埃时,发现此尘埃中有氰基聚炔分子(HCnN,n<15),克罗托     

哲思与玄想:博尔赫斯对芝诺悖论的文学演绎

在小说中营造充满迷幻色彩的意象,这是博尔赫斯的拿手好戏。博氏通过富有形式感的玄想,表达了对于时间问题的无穷追问。当博尔赫斯作为小说家而幻想的时候,他总是会制造重复和增殖的意象迷宫。这些意象以知识为背景,数量众多,花样翻新,承载了博尔赫斯的玄想,并使其最终呈现为小说形式。博尔赫斯的玄想既是摇曳多姿的文学想象,又是玄奥的形式化的哲思。从小说家角度观察博尔赫斯,他更像一个思辨的哲学家,像一个活跃在小说领域里的芝诺。     

玄想之思关照下的《江雪》诗翻译

以海德格尔关于玄想之思和算计之思的二分思维模式为理论框架,通过对《江雪》诗解读,提出诗文本激发读者诗意的玄思决定其作为诗的存在,因此,在翻译诗的过程中,译者应该以开放心态解读原文,从算计之思中退出,接纳原文所激发玄想之思,创造一个足以激发译文读者以相似方式玄思的译文。     

潭影空人心

对常熟虞山北麓兴福寺的牵念，也许最早缘于对寺后禅院那方清潭的玄想，还有余响千年挥之不去的那缕钟磬之音。     

汉普赋中的自然及自然观的演变

中国古代哲学中的“物”即自然，是指与人的实体性相对立的客观存在。情(或称“我”，即主观)与物(客观)的关系即自然观，它体现着人与自然的关系状态。在中国古代，自然观及其演进的哲学表述从来不是采取一种脱离感性经验的纯思辨的方式来完成，而是借助于学和其它艺术形式，以一种直观的方式体现出来。因此。学作品中的感物应物方式及其演变，也深刻地反映着自然观的演进。章认为，从两汉到魏晋，中国人的自然观发生了根本性的变化，表现在学创作当中，就是学对自然的描写，经历了比德的自然——悲情象征物的自然——寄托玄想的自然——自在自为的自然的演变过程。     

意象的流动与转换——《断章》意象细读

卞之琳的名篇《断章》，意象安排妙处颇多。它的意象主干是事态的，具有顺接的流动之势，每一个事态意象内部又分出若干物态意象，物态意象在上下两句重复回旋，使全诗有了贯穿之线，气脉通达舒畅，增强了诗篇的视觉流动感；意象由实到虚，延展了读者遐思玄想的空间；事态意象的不同时态形式，强化了诗旨，给读者留下了无限的哲思回味。     

教孩子学会跌倒

读林清玄的《玄想》一书,读到这样一个故事：作者在散步的路上,总能碰到许多青少年在溜直排滑轮,还有一些教练在免费指导。他很喜欢站着一边,看教练教导初学滑轮的人。 教练的开场白经常是：“溜滑轮最重要的是要先学会跌倒,如果我们懂得跌倒而不受伤,就不会害怕跌倒,学会溜滑轮就很快了。溜滑轮和骑自行车一样,一定会跌倒,不跌倒是不可能学会的。”     

进入美丽的哲学层面

蝴蝶的精彩不仅在于“带着一身的美丽与哲意”“轻盈飘飞而来”,更在于她对“生命苦楚”和“生命短暂”的超越。在中国传统文化的词典中,自庄周始,蝴蝶就成为极具魅惑力的花间精灵,给人以不尽的玄想。她似乎是不经意间撞临了哲学的圣殿,从此周身的每一个花纹便都隐藏着一个关于哲学的悬念。     

1996年诺贝尔化学奖获得者简介

瑞典皇家科学院1996年10月9日宣布,美国的罗伯特·F·柯尔(R·F·Curl)教授与理查德·E·斯莫利(R·E·Smalley)教授和英国的哈罗德·W·克罗托(H·W·Kroto)教授,因于1985年发现单质碳第三种同素异形体的富勒氏球——C_(60),而获得1996年诺贝尔化学奖.三位教授的发现是发表在1985年10月出版的《自然》(Nature)杂志上,该期杂志是     

谈中国画用墨

正一、"墨"在中国画里是怎样的一种元素中国山水画以墨为主。其实,在中古时期以前是以各种颜色为主的,直到魏晋以后,中国画受宗教的影响,特别是受老、庄思想的影响,开始把黑颜色——墨,当成主色。为什么呢?因为黑者,玄也。玄,就是道学思想,玄妙,玄想,是老、庄思想的反映。把世界缤纷复杂的色彩提炼归纳到纯真——黑,这黑色所包容的内涵十分丰富,再加上一个白,和黑     

C60分子的发现

C60及其固态物构成了石墨和金刚石之外的第三种稳定的纯碳同素异构体,它是20世纪80年代重大发现之一。重点回顾克罗托等化学家组合发现C60的全过程和介绍有关C60的结构和对称性、新颖奇特的物理、化学性质及其潜在的应用前景。     

中国上古神话不发达原因的分阶段探考

中国上古神话不发达的根本原因可分四个阶段考察：语言产生之前，人们无数代全力以赴地解决生存问题，与此相随的是“重实际而黜玄想”的心理习惯；语言产生之后，神话题材必然是紧紧围绕着与生存相关的事与物：补天、射日、治水、移山，数量既少，又总离不了功利性，这就必定是孤立的、片段的；接近文字出现的时期，长期艰苦奋斗的结果，又使得产生神话的基础——蒙昧状态消失得快一些，其巨大的惯性还使中国的科技一度走在世界前列，却不能保持长久；文字产生之后，有史以来“重实际”的观念演进为重视先人的经验、重史，促使神话迅速演进成传说，甚至写进了史书，一些荒诞成分较多的传说，或加以全新的解释，或加以排斥。     

道教存思与三言二拍的艺术想象

存思是道教中一种独具特色的修炼方术和通神的重要手段,它蕴含着对文学创作的凝神构思的独特体认,体现了宗教与文学在玄想上的通感与共融,其深刻的文艺意蕴激发了历代作家的玄想和构思,并在此基础上形成了神仙作品繁荣的局面。在这种文学思想影响下,三言二拍也将存思之术运用到创作想象中,形成了存想致神的人神沟通模式及仙境的诗化描写特征。     

论《拾遗记》的唯美倾向

《拾遗记》用华美的语言与奇特的想象，描绘出若干糅合了道教玄想和现实生活诗意的美好境界，显示出相当明显的唯美艺术倾向。本通过对《拾遗记》唯美描写与艺术旨趣的考察，论述了它所具有的唯美倾向，以及这种倾向在小说发展史中的意义。     

第十七讲 功

1.当一个力——物体上，物体在这个力的作用下通过了——，我们就说这个力——。     

白先勇小说中的宗教意蕴

白先勇在小说创作中表现出对人类终极命运的极度关切，他的小说洋溢着强烈的宗教意蕴，主要表现在三个方面，即宿命论的神秘色彩；沧桑、失落的悲剧意识和跳跃、朦胧的意象流动。这表现了他关注现实，关怀人生的写作态度，以及作家心灵最深处的对人生归宿的玄想。     

生与死的感怀

对于生与死,我一直不爱过多的玄想。 子曰:“未知生,焉知死”,大概是应了我们这个民族富于实用理性不愿在这些漫无边际的事上煞费苦心的传统吧! 岁月茫茫,逝者如川,人生有太多的困惑哪堪玄想! 然而,今天不知是怎样的心情应了这冬天的菲菲细雨,使我玄思生死之谜,以寄慰你九泉之下的亡灵。 知道你英年早逝的噩耗,我久久泪洒于街市,却     

青春的味道

也许人生就是不断的挥霍——怀念——挥霍——怀想轮回吧!也许失去了才懂得珍惜，是一个永恒的真理吧!就像健康，就像朋友，珍贵的失去就很难找回；也许每个人的生活，都像流星，在回首过去灿烂的同时，已经继续前行了一大段，在生命的天幕上仅留下一道美丽的印记。     

有种水果叫香蕉

“香——蕉——”老史在课堂上读，学生们就跟着念，满屋子的“香蕉”声就这样划破了山村晨雾。学校是沂蒙山深处的一个破庙，老史是学校里惟一的一个教师，学生只有14个，却分属4个年级。