浅析未成年人道德教育中的“诚”与“信”

未成年人诚信教育内容中，培养诚恳真挚爱党爱国的思想感情是根本；培养诚实做人、诚恳做事、诚意待人的思想品质是关键；树立坚定正确的信仰、信念、信心是灵魂；树立遵守诺言，信用至上的道德品质是重点。因此未成年人诚信教育要紧紧抓住“诚挚、诚实、诚恳、诚意”和“信仰、信念、信心、信用”等内容来展开。     

试论中国传统"诚"与"信"内涵之演变

在我国传统文化中，“诚”的内涵有一个从宇宙本体到价值本体的演变；而“信”的内涵也有一个从小到大的扩展，二者在道德评价处重叠成为道德概念。“诚”和“信”相连使用成为一个独立范畴，既指“诚”又指“信”，使传统“诚信”具有了较全面的涵义。     

诚、信辨析与大学生诚信教育

诚信既是一种完整的德性或德目,也可看作是两种德性即诚与信的辩证或复合。在传统的道德理念中,诚与信既有相近之处,又有较大的差异,对二者进行辨析,把握二者的辩证统一性,对现今大学生诚信教育具有重要的启示。     

嘉庚精神与传统道德

今天，我们要学习并弘扬嘉庚精神。嘉庚精神就是诚、信、公、忠。嘉庚精神根植于中国优良的传统道德，诚就是做真人，信就是做言行一致之人，公就是做以国家民族利益为重之人，忠就是做尽心竭力做事之人。弘扬嘉庚精神就是弘扬中国优良的传统道德。所以，要实现中华民族的伟大复兴，就必须弘扬嘉庚精神。     

“诚”与“信”:当代政府作风建设中的两个关键词

在政府的作风建设中,诚信原则深刻影响着政府组织及公务人员的行政态度、行政行为与行政绩效。在中西传统文化及现代的行政语境中,“诚”与“信”具有丰富的学理意蕴、伦理内涵和法理价值。文章将“诚”与“信”作为关键词,从态度和行为两个层面检讨政府作风建设中的“诚”“信”状态,探讨政府作风建设中“诚”与“信”的构建策略,以提高政府的执政力和公信力。     

由信而诚：诚信品质的形成路径

＂诚于中,形于外＂,外在的＂信＂是内心之＂诚＂的表现。诚信危机是我们面临的严峻挑战,建设诚信和谐的社会离不开对社会个体诚信品质的培养。＂诚＂的品质可以通过培养教育来逐渐养成,而对＂信＂的行为的强化无疑是一条有效的路径。通过社会舆论、习俗、法律制度等外在手段,可以强化对行为主体的规范约束,使主体不得不遵循诚信规则的要求,逐渐养成＂信＂的行为,并把这种行为习惯逐渐地积淀为主体＂诚＂的内在品质。只有主体在选择诚信行为时做到了自觉自愿,才能说主体形成了诚信的品质。     

以“诚”相待，以“信”相伴

俗话说：“从小看看，到老一半。”一个人品德之优劣，事业之成败，在很大程度上取决于小学时期打下的基础。在飞速发展的今天，加入WTO以后，标志着我国正与世界接轨，诚信教育就显得尤其重要了。诚信是道德之基石，是立人之根本。树木之初重育苗，立人之始在于幼。诚信教育应从小抓起，小学是十分关键的一个阶段。众所周知，诚信是中华民族的传统美德，我国也素有礼仪之邦的美称，人们把信用和信义看得很重要。诚信也是全世界一切优秀民族所共同推崇的美德。由此可见，小学生诚信教育方法的探究具有重大时代意义。     

浅析未成年人道德教育中的"诚"与"信"

未成年人诚信教育内容中,培养诚恳真挚爱党爱国的思想感情是根本;培养诚实做人、诚恳做事、诚意待人的思想品质是关键;树立坚定正确的信仰、信念、信心是灵魂;树立遵守诺言,信用至上的道德品质是重点.因此未成年人诚信教育要紧紧抓住"诚挚、诚实、诚恳、诚意"和"信仰、信念、信心、信用"等内容来展开.     

论儒家之“诚”

“诚”是中华民族的传统美德。通过阐述“诚”与“道”、“仁”、“信”、“真”、“义”、“慎独”的关系，发掘、继承、提升儒家的“诚”说，以丰富社会主义道德思想体系。     

“诚”的审美维度

“诚”作为中国古典美学之源,自《中庸》以来就日益确立起形而上学最高本体的地位,《易传》中对“诚”的发微使其美学内涵愈加丰满,周敦颐在《通书》中明确“诚”作为本体的美学思想及牟宗三侧重从心性美学角度生发“诚体”,这些对“诚”各角度的审视使“诚”成为了儒家哲学不可跳过的美学之维。同时,“诚”有着通天命与立人极的美学作用,“诚”之美既可显露于形上之天道,又可呈现于形下之人道,并可实现中西互通、互动的凝视。追溯其美感之源,主要体现于本体与“体诚”过程的纯粹美、境界形态与人格修养的道德心性美、圆融通达的中和美以及崇高精神与以小见大的意境美四重维度。     

论儒家之“诚”

“诚”是中华民族的传统美德。通过阐述“诚”与“道”、“仁”、“信”、“真”、“义”、“慎独”的关系,发掘、 继承、提升儒家的“诚”说,以丰富社会主义道德思想体系。     

传统社会中"诚"的生命流程

“诚”是中国传统文化的核心概念,从语境、语义的角度对传统文化中的“诚”进行客观的分析,中国传统文化中的“诚”在内涵上包涵四个层面,即作为道德状态的“诚”、作为道德目标的“诚”、作为道德手段的“诚”和作为道德实体的“诚”。     

规范市场经济秩序与商业道德建设

整顿和规范市场经济秩序，需要我们按照“三个代表”的要求，大力加强社会主义商业道德建设，运用道德和法律的手段共同对市场经济进行调节，进一步建立起有利于社会主义市场经济良性发展的经济运行秩序。     

儒商精神与现代商业道德

以义取利、崇尚节俭、富而好礼和均贫思想是儒家经济伦理的中心内容，以儒家的这些价值观念为指导从事商业活动的人就是儒家，而这些价值观念就构成了儒家精神的主要内容，儒商及儒商精神在明清时期的微商处得以形成，在“二战”后的东南亚地区得以发展，它们为社会主义市场经济条件下商业道德的构建提供了宝贵借鉴。     

修辞立其诚——略谈“立诚”

当今的修辞研究常把孔子在《周易·乾·文言》中提出的"修辞立其诚"作为修辞学科的学术态度。辨析每个语义单位的意义,理清"修辞"和"立诚"的语义关系十分重要。修辞,包含修饰言辞、经营内容两个方面。立其"诚",道德层面的"诚"与"修辞"的"诚",这二者相辅相成。"立其诚"被认为是修辞的出发点与原则,作为修辞的目的也是要遵守的。     

社会转型时期的诚信问题（笔谈）——“信”以“诚”成：论诚信修养

诚信修养是由“诚信”和“修养”两个词构成的复合体。“修养”一词的含义非常广泛。“修”的本义是整治、提高；“养”的本义是培育、长养。两个字合在一起就是培养提高的意思。“诚信”又是由“诚”与“信”两个概念组成的。按照“诚”和“信”的关系，“诚”即“内诚于心”，指内心的诚实、真诚、不欺、不弄虚做假；“信”即“外信于人”，指信用、守信和信任；诚信即一种内心忠诚而取信于人的思想和行为，诚信也因此成为衡量一个人为人处事方面的一种个性品质。诚信品质体现为一种真实不欺、诚心诚意、信守诺言的态度和言行。     

徽商的商业道德

徽州商业道德的最大特色是“以儒道经营”。即按照儒家的道德规范来行事。可以用“以诚待人”、“以信接物”、“以义为利”这12个字来概括徽商的商业道德。具体的表现有以下几个方面：     

周敦颐对“诚”的理论重构

周敦颐是宋明理学的开山宗主，他在《中庸》诚说的基础上，受到李翱《易传》与《中庸》互训方法的影响，援佛道入儒，重新建构了“诚”的理论体系，他沿着《中庸》诚说的致思理路，由天道及于人道，并以“诚”作为沟通天人、连结物我的中心环节，重建了“诚”的宇宙本体论，再由此落实于心性论的层面，论证了封建伦理道德的至上性、绝对性、普遍性和永恒性。最后由心性内圣开出经世外王，体现了儒家的政治理想和社会理想。     

徽商的商业道德

徽州商业道德的最大特色是“以儒道经营”。即按照儒家的道德规范来行事。可以用“以诚待人”、“以信接物”、“以义为利”这12个字来概括徽商的商业道德。具体的表现有以下几个方面：     

先秦儒家“诚”的内涵、思想渊源及其文化意义——以《中庸》为中心

＂诚＂,是后起的重要儒家伦理哲学范畴,最受《中庸》、孟子重视。但是,对其内涵的理解历来存在分歧。本文在分疏其内涵基础上提出自己的认识。认为＂诚＂不仅包涵心（知、情、意）诸方面、身与心、言与行、文与质等的统一,且作为具有创生性的形式,重要内涵是＂诚者＂的自身同一。＂诚＂的其它涵义只是这一内涵的展开和延伸。＂诚＂之所以具有如此涵义而被忽略,是因人们忽视了它自身发展的历程,以及其很大程度上是受到道家哲学刺激而产生的,是儒道合流的一个重要哲学概念。对作为儒家哲学概念＂诚＂的内涵及源与流的再认识,不仅能从一侧面廓清儒家思想流变的过程,看到儒道二家的相互影响,也能重新认识＂诚＂与＂信＂的关系,重新认识儒家伦理文化的现代价值。