略论固原博物馆馆藏西夏文物

宋夏对峙时期,镇戎军(今宁夏固原)是北宋在宁夏军事防御前沿地带设置的一级军政合一的高级军事指挥机构。战争并没有将双方的各种交流彻底隔绝,在政治、经济和文化诸多方面仍有过充分地交流,有不少遗物传世。固原博物馆馆藏文物中,就有一些较为珍贵的西夏文物,主要包括西夏铜牌、各类印鉴、西夏瓷扁壶等,它们是宋夏对峙时期留在镇戎军境内的文化遗存,体现了西夏历史时期各类文化的形成背景与历史特点。     

闽南古寺“天书”待解

闽南泉州永眷县桃城镇福田寺在重建寺庙时挖出一块石头,上面刻有几个奇特的文字,8年来没有人能够识别,有人猜测是西夏文字,也有人说是象形文字,人们莫衷一是。     

北齐黄褐釉乐舞瓷扁壶

高 20厘米1971年河南安阳北齐范粹墓出土河南安阳北齐范粹墓出土文物共77件.据墓志记载,墓主的原籍是边城郡边城县(今河南光山县境),官职是"骠骑大将军、开府仪同三司、凉州刺史",武平六年(公元575年)死于邺都天宫坊,年27岁.随葬品有陶瓷、陶车马模型及武士俑、仪仗俑群、仆侍俑、歌舞伎乐俑等,反映了魏晋南北朝时期,豪族地主的生活实况,以及北齐在民族大融合过程中封建经济和文化艺术发展的特点.本期封底刊登的黄褐釉乐舞瓷扁壶,为范粹墓出土文物中的代表作.壶高20厘米,形体扁圆、鼓腹,上窄下宽,敞口短颈,颈与肩连接处施联珠一周,两肩各有一孔,壶身全施黄褐色釉,造型颇似革囊.最引人注目的是壶身两面模印相同的乐舞图(见右图),图由五人组成:中间一人起舞于莲台上,右手前伸,左     

沙孟海题壶记

身为江苏人,由于曾在陶都宜兴生活过20年,因此我对紫砂艺术颇为喜爱,家藏的茗壶也有数百把。这些茗壶或造型别致,或做工精巧,或铭文劲健。尤其一把扁壶最得我珍视,平常都藏于高阁,不是至交好友很难一睹其风姿。每当手捧着这把扁壶,慢慢品着新鲜龙井的清香时,我便会想起此壶的来历。     

石佛镇权氏石造像题记简考

天水市麦积区石佛镇石佛寺保存有一尊北魏权氏石造像,后背刻有建造题记,部分文字漫漶不清。根据文献资料与题记文字考证,应是西魏恭帝三年(556)天水秦安权氏建造。这尊石造像,是天水秦安北朝权氏建造刻有发愿题记的佛教造像之一,具有珍贵的学术和艺术价值,是研究天水地区早期佛教传播的重要资料。     

早于甲骨文一千年的古陶文字

中国考古学工作者在山东一座4200年前的古城遗址发现一个刻有至少11个文字的陶片,这是目前所知中国境内发现的一种最早的古文字。刻字陶片为一陶盆底部的残片,长4.6—7.7厘米,宽约3.2厘米,厚0.35厘米。刻辞分五行排列,似自右向左顺读,第一行三字,     

西夏时期的书法艺术

西夏文字的创制与使用,使西夏境内的书法艺术在汉字书法之外,形成了更为独特的西夏文书法。西夏文字在间架结构上的突出特征是,整个字的笔画显得比较匀称,就字体的局部而言,则撇笔、捺笔使用过多,因而西夏文字的四角往往比较饱满。西夏文字的这些特点,使其比汉字更像方块字,充分显示了方块文字的古典美的艺术魅力。西夏文字亦有楷、草、行、篆等多种书体,但是其它书体使用的程度远不及楷书体频繁。同时,由于民族文化的不同,西夏一代无著名的汉文书法家。     

甲骨文的发现

18 99年 ,任京师团练大臣的古物收藏家王懿荣患了疟疾。由于他精通医道 ,所以煎药前总要先看看。一次煎药前 ,王拿来药看 ,不经意发现一块有“刻划”痕迹的“龙骨” ,再仔细辨认 ,甚为惊讶 ,原来上面刻有文字。王懿荣曾精心钻研金石 ,对中国古文字颇有研究 ,这“龙骨”上的文字与他苦心研究的铜器铭文十分相似。于是 ,他立即将药铺里刻有文字的“龙骨”全部买下。经过考证 ,确认是珍贵的商王室档案。王懿荣的发现 ,揭开了中国甲骨文之谜。这些刻有文字的龟甲、兽骨是怎样到了中药铺呢 ?原来 ,在清朝光绪初年 ,曾是殷都的今河南省安阳市西北…     

苏联西夏学研究的历程

西夏文字和书籍的研究可以分为三个发展阶段。1.哈喇浩特文献发现之前的西夏文字研究。这一时期可以看作是西夏学的准备时期。这一阶段的主要成绩,乌韦烈、沙畹、德维利亚、巴赛尔、毛里斯等人的名字联系在一起,只限于对最初发现的一批西夏文古物—居庸关六体刻石、凉州出土的窖藏钱币,凉州出土的感应塔碑、《妙法莲华经》的研究;只限于已发现的确定为西夏文的文字研究。而这些研究,亦仅限于试图初步识读和解释。M·毛里斯得到了第一部西夏文书籍残卷《妙法莲华经》,使他能     

印林奇葩——图文印

图文印又叫图案文字印、图形文字印或图像文字印。它既不同于肖形印,也不同干文字印,而是在印面上既刻图案或图形、图像,同时又刻有文字的一种特殊印式。由于图文印兼有图和文的特点,所以它的艺术性和实用性都很强,实为印林中的一支奇葩,是一种很有鉴赏价值的艺术作品。图文印出现于先秦时期,盛行于西汉,     

西夏的语言文字

西夏的语言文字（苏）Ｅ．．克恰诺夫著高士荣译王克孝校（一）一个新国家应该有自己的一切。应该有自己的服饰、习俗、礼仪和行政机关，同时也应该有自己的文字。关于文字，稍晚的西夏无名诗人作了精辟的阐述：吐蕃人、汉人、西夏人有一个共同的母亲，他们的语言不同是由...     

西夏文字的创制、失传及其发现

初中课本《中国历史》第二册第59页,印有西夏文字的字样,初看似曾相识,细看却一字不懂。这是什么原因呢? 据史书记载,党项族的首领元昊,对汉族文化比较精通,他在处理军国大事以外,还致力于提高民族意识。公元1036年,即元昊公开称帝的前二年,元昊为摆脱汉族政权的控制和影响亲自主持并参与了西夏文字的创制工作。但由于西夏文字是以汉字为模式,参照党项羌族的语言特点而制定的,所以我们今天看起来就产生了似懂非懂的感觉。西夏字和汉字一样,有部首,有偏旁,并且是把若干书写符号构成方整的一块,因此从字型结构上看,西夏字也是一种典型的方块     

浅论汉字文化圈的西夏文书法

按文字系统可将世界大致划分为五大文化圈,汉字文化圈是其中之一,而西夏文又是汉字文化圈中北方的一支。西夏文除了具有社会文化信息交际的功能,同时还具有书法性。当今,对西夏文书法的研究可谓具有文化战略意义。     

苍拙奇逸的《仇臣生造像记》

<正>《仇臣生造像记》,北魏造像题记,又名《三宝造像记》,北魏孝明帝(元诩)正光五年(524年)刻石,上像下记,呈纵长之势。石上部残,残高100厘米,宽42厘米,厚18厘米。上部为残龛像,下部为发愿文及年代、地名等,正面有楷书文字10行,满行18字,碑的背面与正面基本相同,碑的左右两侧亦刻有造像主人家族的题名。此碑现存陕西耀州区药王山碑林。造像记是佛教兴盛的产物。北魏时代,鲜     

西夏的诗歌、谚语所反映的社会历史问题

西夏(公元1038—1227年)的诗歌、谚语,文献中很少看到。一九○九年,老沙皇的文化间谍柯智洛夫从我国内蒙古自治区额济纳旗的“黑城”遗址中盗走大批西夏文物、文献,其中就有诗文集和谚语。但是时至今日,时间已过了七十年,苏联方面并没有把这些诗歌、谚语整理出来,或将全部西夏文原作予以公布(其它方面的内容也是如此),只是在苏联早期西夏学家聂历山的遗著《西夏文字及其文献》一文中做了一点介绍①。据聂历山自己说,由于他对西夏文字的音义未能全懂,所以大部分诗歌翻译不出来,只能介绍他认得的极少部分。但就其公布的这几个诗段和谚语看,对于研究西夏的社会历史问题还是相当重要的。     

西夏教育考述

西夏的教育是西夏的统治者出于其政治目的而实行的,其教育大体遵循了宋代的教育制度。西夏的统治者在建国之初就创立了西夏文字,为教育的发展奠定了基础。后来实行的教育政策等也充分体现了其作为一个独立的政权所要拥有的自豪感。无论从学校的设置还是伦理的推行,都显现出西夏统治者对于教育的重视。西夏的教育虽不完善,但也是我们研究当中不可忽视的。     

张澍、刘青园与“西夏碑”——兼论张澍发现“西夏碑”的年代

“西夏碑”的发现者是张澍,发现时间为嘉庆甲子年(1804),刘青园只是看到了“西夏碑”。“西夏碑”的发现,不仅为研究西夏的社会经济、民族宗教、官制艺术提供了重要的实物资料,而且更为重要的是,它使已经死亡了的西夏文字重新为人们所认识,对于西夏学的形成与发展,具有十分重要的影响。     

李贤墓出土之波斯萨珊器(之一)

1983年在固原北周李贤夫妇墓出土的文物中有四件波斯萨珊手工艺品,计:鎏金银壶、凸钉装饰玻璃碗、镶嵌青金石全戒指、有刀鞘的环首铁刀。鎏金银壶:为我国首次发现之萨珊器珍品。壶通高37.5厘米。长颈、鸭嘴状流,颈高6厘米,流长9厘米。上腹细长,下腹圆鼓,最大腹径12.8厘米。壶把两端铸成两个兽头与壶身相接,把的上方面向壶口铸一深目高鼻的胡人头像。壶颈腹相接处焊一周13个突起的圆珠,形成一圈连珠纹饰。壶腹与高圈足座相接处以及足座下部亦分别焊一周11个和20个突起     

昆明一担斋所藏"药师琉璃光佛会"版画考

云南昆明圆通寺一担斋藏有一幅带西夏文施经题款的“药师琉璃光佛会”版画,构图与大理国“张胜温画卷”上的“药师琉璃光佛会图”相同。这幅版画上的西夏文题记内容可以在西夏时代的文献中得到验证,但其中有几个字写得不正确。估计版画产生于明代以后,并非西夏时代原物,对研究西夏文在晚期的流传或有一定的资料价值。     

敦煌研究院藏0669西夏文《金刚般若波罗蜜多经》考释

依据图录,通过对敦煌研究院所藏0669号西夏文《金刚波若波罗蜜多经》翻译,对该文献进行了缀合和断代.在此基础上复原了西夏文《金刚经》的完整修持仪轨,并与俄藏汉文本进行了对比,分析了汉文本与夏译本的区别,在其中新发现了一个西夏文字“(弢)”,这为西夏语言文字研究提供了珍贵的材料.