由西周“东国”看宜侯吴簋中宜地所在

宜侯见于西周重器宜侯吴簋,其封地所在一直众说纷纭,莫衷一是。根据宜侯吴簋铭文所载,宜地位于"东国"之内。"东国"意为东部地区,亦可称为"东土"。从传世文献看,西周"东土"所指有二:一为陕县以东的区域,可谓广义"东土";一为成周地区以东的区域,可谓狭义"东土"。金文中的"东国"与"南国"、"中国"、"内国"并见。表示方位的"内"与"中"概念近似,"内国"应即是"中国"。"东国"名东,"南国"名南,都是以"中国"为中心。金文中的"东国"就是传世文献中的狭义"东土"。此"东国"东抵于大海,西止于黄河,南不越淮水,北不逾九河。宜侯封地当于此间寻找,洛邑边鄙说、丹徒说、宜阳说、阳平乡说和仪征说均可排除。     

古代文献整理始自孔子

文献"一词在古代中国最早出自孔子.<论语·八佾>记载:"夏礼吾能言之,杞不足徵也;殷礼吾能言之,宋不足徵也.文献不足故也,足,则吾能徵之矣."<礼记·礼运>记载: "言偃复问日:‘夫子之极言礼也,可得而闻欤'?孔子日:‘我欲观夏道,是故之杞,而不足徵也,吾得<夏时>焉;我欲观殷道,是故之宋,而不足徵也,吾得<坤乾>焉.     

肉智

艾子之邻者,皆齐之鄙人也。闻一人相谓曰:“吾与齐之公卿皆人而禀三才之灵者,何彼有智而我无智?”一曰:“彼日食肉,所以有智,我平日食粗粝,故少智也。”其问者曰:“吾适有粜粟钱数千,姑与汝日食肉试之。”数日,复又闻彼二人相谓曰:“吾自食肉后,心识明达,触事有智,不徒有智,又能穷理。”其一曰:“吾观人足面前出,甚便。若后出,岂不为继来者所践。”其一曰:“吾亦见人鼻窍向下,甚利。若向上,岂不为天雨注之乎?”二人相称其智。艾子叹曰:“肉食者其智若此！”     

《荅司马谏议书》译释

[原文] 某启:昨日蒙教①,窃以为与君实游处相好之日久②,而议事每不合,所操之术多异故也③。虽欲强聒,终必不蒙见察④。故略上报,不复一一自辨⑤。重念蒙君实视遇厚⑥,于反复不宜卤莽⑦,故今具道所以⑧,冀君实或见恕也⑨。盖儒者所争,尤在于名实⑩。名实已明,而天下之理得矣。今君实所以见教者,以为侵官、生事、征利、拒谏,以致天下怨谤也(11)。某则以谓受命于人主(12),议法度而修之于朝廷,以授之于有司,不为侵官(13);举先王之政,以兴利除弊,不为生事(14);为天下理财,不为征利(15);辟邪说,难壬人,不为拒谏(16)。至于怨诽之多,则固前知其如此也(17)。人     

“肃统之说”“箫(萧)统之说”考辨

<正>《文献通考》现存世最早的刊本为元泰定元年西湖书院刻本,其"乐考十三"有关于"房中乐"的记载:隋高祖尝谓群臣曰:自古天子有女乐。晖远对日:窈窕淑女,钟鼓乐之,则房中之乐也。高祖大悦。然则房中之乐,非无钟磬也。毛苌、侯芭、孙毓皆云有钟磬是已。郑康成、王肃谓房中之乐,弦歌《周南》、《召南》而不用钟磬之节,后夫人之所讽诵以事君子也。陈统日:妇人尚柔,以静为体,不宜用钟。至隋牛弘修乐,采箫统之说而然之……(卷一四○,中华再造善本)中华书局2011年点校本《文献通考》作:     

专题:文化信息传播研究的再解构

正文字的发明是人类文明的重要标志,文字应用于文献记录,是人类传播史上的一大创举。文字传播突破了时空的局限,极大地拓宽了传播范围,正所谓"文字者,经艺之本,王政之始,前人所以垂后,后人所以识古",文字可以"通之于万里,推之于百年",它记录并传播了时代的文明和进步。传播中的文字作为一种媒介,是一种视觉符号,也是信息的载体,传播在一定程度上取决于传播符号所发挥的效果,而文字具有直抵心灵的穿透力,是文化信息传播的主力军。文学名著以文字为载体,以艺术化的     

明代朝鲜的求书

古代中国的文化优势是明显的,周邦邻国无不受汉文化的感染,而在这些邻国中,接受汉文化最深的无疑是朝鲜。朝鲜李朝(建国于1392年)时期,正相当于我国明清时期,而明朝建立于1368年,灭亡于1644年,两国相交二百多年,感情之深,我们可以从《朝鲜通史》中概括李朝、明朝、清朝三者关系的一段话中看出来:"朝鲜之于清,因其力不能敌,不得已而执属国之礼事之,实则不仅以清为仇雠而已,且以为胡虏而轻视之,无异前日也。盖朝鲜之于明,向以为中华文明之邦,甚尊敬之,且自壬辰救援以来,深感其恩谊,乃至今日竟不得不助清伐明,此最朝鲜所不能忍,而其时当路者之苦衷,亦实可怜也。"而明朝亦视朝     

齐桓晋文之事章(《孟子·梁惠王》上)

齐宣王问曰:"齐桓、晋文之事,可得闻乎?"孟子对曰:"仲尼之徒,无道桓、文之事者,是以后世无传焉;臣未之闻也.无以,则王乎!"曰:"德何如则可以王矣?"曰:"保民而王,莫之能御也."曰:"若寡人者,可以保民乎哉?"曰:"可."曰:"何由知吾可也?"曰:"臣闻之胡龆曰:『王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:'牛何之?'对曰:'将以衅钟.'王曰:'舍之!吾不忍其觳觫,若无罪而就死地.'对曰:'然则废衅钟与?'曰:'何可废也,以羊易之.'』不识有诸?"曰:"有之."曰:"是心足以王矣!百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也."     

辨章杂家 提要钩玄——司马朝军《续修四库全书杂家类提要》序

正几年前,在上海一个国际学术会议上,经武汉大学曹之教授的介绍,我认识了该校一位青年学者司马朝军教授。交谈之下,感到他腹笥深厚,谈吐不俗,所攻方向又是学界钟情的"四库学",不禁加深了几分敬佩。后又收到朝军惠寄的《四库全书总目研究》一书,当推该领域有关研究著述之翘楚。从而深期朝军更有进益,为中华传统学问增色。近时又收朝军新著《杂家提要》,并邀我一序。我近以日趋高年,精力衰退,婉拒者多,而朝军之请,心向往之而情不可却,姑缀短章,以表欣羡。杂家之起当在战国汉初,为折衷和杂糅各类思     

突出异相的跨文化交流--评《中国比较诗学》

21世纪,中国比较诗学(文艺理论)的文化转型,是一个巨大的世界性课题,也是一个不小的难题。刘介民的《中国比较诗学》(广东高等教育出版社,2004年版)在文学观念转变的历史洪流中,提出重建中国比较文学,并假设了一个理论体系,在中西诗学对话中发现他们深层的诗学内涵。正如曹顺庆教授指出的:“总观全书,体系周密,框架宏大,中间却又多有细致入微的诗学对话分析,确实是一部关于比较诗学的难得之作。”(序7页)     

浅谈生物教学中的德育教育原则

德育就是教师有目的地培养学生品德的活动,对学生进行德育是学校的一项重要工作.孔子说：＂弟子入则孝,出则弟,谨而言,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文.＂又说：＂博学于文,约之于礼,亦可弗畔矣.＂孟子说：＂设库序学校以教之……皆所以明人伦也.＂     

祥云出世 盛世华章——观2008年奥运开幕式有感

长忆昨日,我中华所受之屈辱。人以“支那”呼我,比之若猪狗,视之如草芥。我泱泱中华,竟无一席之地以立于世界之林。惜之、痛之,我国人嚎于水火;悲之、恨之,我民族百年沉沦。思至此,每每不语,独怆然而泪下。     

诗学遗产的超越——简评《中国诗学批评史》

中华社会科学基金课题《中国诗学批评史》,最近由江西人民出版社出版。这是诗学专家陈良运教授继《中国诗学体系论》之后又一力作。自本世纪初日本学者铃木虎雄著《支那诗论史》出版,一直没有中国学者写出本国的诗论史,现在终于弥补了这一空白。这部比《支那诗论史》更系统、更全面、更准确、更有理论深度的学术专著出版,意义甚为重大。     

海峡两岸两所"清华大学"图书馆的比较和分析研究

台湾海峡两岸有两所同名的"清华大学"图书馆,分别位于北京和台湾新竹.通过对两所"清华大学"图书馆在历史沿革、组织机构、管理制度、文献资源、读者服务等方面的比较发现,两者既有相同相近之处又各具特色.北京清华大学图书馆文献资源规模大、投入多,注重信息服务形式和内容的深度挖掘;新竹"清华大学"图书馆在图书馆服务范围的扩展和中华传统文化的推广方面有独到之处.两所"清华大学"图书馆可以通过开展多种形式的交流与合作共同促进海峡两岸图书馆事业的发展.     

竹溪记

余尝游于京师侯家富人之园,见其所蓄,自绝徼海外奇花石无所不致,而所不能致者椎竹。吾江南人斩竹而薪之。其为园,亦必购求海外奇花石,或千钱买一石、百钱买一花不自惜,然有竹据其间,或芟而去焉。曰:“毋以是占我花石地。”而京师人苟可致一竹,辄不惜数千钱;然才遇霜雪,又槁以死。以其难致而又多槁死,则人益贵之。而江南人甚或笑     

明代何孟春《陶靖节集注》考论

现存明代第一个陶集注本,即何孟春所注《陶靖节集》。何孟春不仅对陶集进行了重新编排,且为陶集所作注文,较宋汤汉、元李公焕本更为详实,既有对字词的笺释,也有对句意的疏通及对旧注之驳正,特别是对于陶诗个别问题的注解已经初具集注的性质。当然,何注本也不免有过度阐释陶渊明诗文"忠愤"之处,重在从陶渊明对国事之"忧",欲有所为而不得之"愤"及对晋室之"忠"进行解读。总的说来,何注本在李公焕注本的基础上,无论在文献的搜集整理还是笺注的水准上都能后出转精,在陶诗笺注史上功不可没,代表了当时陶诗学研究的成就,对后来陶诗学的发展有重要的作用。     

梁佩兰佚文一篇

梁佩兰(1628—1705),字芝五,号药亭,广东南海人。以诗著称于世,与屈大均、陈恭尹并称为"岭南三大家"。其诗文集以吕永光先生校点、辑佚之《六莹堂集》(中山大学出版社,1992年)最为完备。然药亭一生著述甚丰,近来,笔者翻检岭南文献时,又发现一文,为吕本所未收。今辑录如下,并加以标点,供研究者参考。《兰湖诗选》序天地万物杂陈于前,人以其耳目摄之,犹外也。人心原自有天地万物也,心能载天地万物之有,又能造天地万物之无。当其寂然冰灂雪消,当其勃然草芽木茁,无所往而不见其心也。其所以使之然者,其谁耶?神明变化焉已尔。诗者,神明变     

至少还有蛋炒饭

蛋炒饭的典故 逯耀东在<大肚能容>里说:"有次在香港与朋友聚会,座上有位刚从美国来的青年朋友,经介绍后,寒暄了几句,我就问:‘府上还吃蛋炒饭吗?'他闻之大惊道:‘你怎么知道?怎么知道的!'这位青年朋友祖上在清朝世代官宦,祖父于清末做过不小的地方官.当年他们府上请厨师,试大师父的手艺,都以蛋炒饭与青椒炒牛肉丝验之,合则用.那青年闻言大笑说:‘我吃了这么多年的蛋炒饭,竟不知还有这个典故.'我更问:‘府上还有其他菜肴吗?'他说:‘没了,只剩下蛋炒饭.'我闻之默然,只有废箸而叹了."     

《论小说十家》台湾增订版编后

中国现代小说家论集台北:人间出版社,2008近年来,我的出版于1980—1990年代的关于中国现当代文学研究诸书陆续重印,《论小说十家》却是个例外。也曾有供职于中国大陆出版业的朋友来谈,我以"没有必要"推辞了。说没有必要,是因该书为写于不同时间的论文的结集,所收诸篇"质量"不大均衡。当然我也知道,因此书涉及多位作家,征引率一向较高。今夏(2007)吕正惠先生建议重编后在台湾出版,我也以"没有必要"推辞,他却最终说服了我。     

读者来信

《出版参考·新阅读》编辑部: 在我最喜欢的中华诗词等几种刊物之外,又添了你们的《出版参考·新阅读》。 你们办的刊物很好:内容活泼新颖、信息量大而多、插图且多美啊!每期我都细细地读之! 看了你们5月刊,现回答你们的问卷: 1.我最喜欢本期的栏目/