“主体”教育的变革与“对话”教育的构建

知识教育、个性教育以及“教师为主导，学生为主体”的教育都属于“主体”的教育体系，是形而上学思维方式的产物。其实，教师和学生并不必然地构成主客体关系。“对话”教育把教师与学生的教学看作是互为影响的辩证的发展过程，奉行的是教师与学生平等的教育思想，是既尊重教师又尊重学生的教育，为素质教育提供了一个广阔的发展空间。     

关于信息技术基础课程的建设与实践的探讨

计算机信息技术基础课程的建设要适应信息化社会发展的需要。无论是面向“全日制”教育的学生，还是“开放教育”的学生，教育模式的改变应做到“以学生为中心”，通过课程建设的实践，逐步实现“教育思想、教育内容、教育手段、考核手段现代化”。     

试论主体性道德教育的特征和方法

主体性道德教育就是以尊重学生的主体性为前提 ,利用能充分发挥学生主体的教育方式 ,以形成学生真正自律的道德品质为目的的教育。主体性道德教育是对传统道德教育忽视学生主体性弊端的反叛 ,也是回应当前道德教育实效持续低迷的现实而兴起的教育理念和教育模式。本文旨在探讨这一新兴道德教育理念和模式的特征 ,并据此评价三种行之有效的主体性教育方法。一、主体性道德教育的特征主体性道德教育的目的不是“教会顺从”、“教会听话” ,而是“教会选择”、“教会负责”。这鼓励学生接受理性的自我指导与自我决定 ,帮助学生通过自己的实践和…     

小学“大语文”教育的实践

“大语文”教育是一种创新的教育实践，以学生为主体，发掘学生潜力是实施“大语文”教育的出发点，也是“大语文”教育思想实践的基点。     

教育重在“育”

在实践中,一些人对教育内涵的理解并不全面,有的还不够确切。特别是在学校教育中,要么把教育窄化为教学,只重视学生的学习成绩;要么把教育理解为教训,学生有问题、犯错误时,就喋喋不休地训斥。教育实践中总是充斥着“你要怎么样”,而缺少“我们怎么养”。总体来说,“教”多“育”少。其实,教育重在“育”。     

孔子论教育的目的和内容

孔子十分重视教育的目的和内容，孔子的教育目的是培养士成为他理想的人才-有道德修养的“君子”。孔子主张“举贤才”，注重“君子”道德方面的修养；他扩大了学习的目的，更注重学生的人格修养，要求学生做“君子儒”。孔子重视的教育内容包括道德教育和知识教育，而以前为重心，“仁”与“礼”的教育是其教育思想的核心，孔子主张通过“六艺之”的学习，传递修已治人之道，孔子的教育思想为我们实现“教育人”的教学目标提供了重要借鉴。     

浅论新时期高职思政教育的调适

随着高职教育内涵建设的推进,将“创业教育”元素注入单纯的“就业教育”中：将平面式的“适应性”优化为多维度的“导向性”培养模式.在课程建设上实现“以职业活动为中心”向“以职业人为中心”的转变已成为一种趋势.本文从注重职业生涯规划教育的同时做好学生学业规划,突出高职校园文化职业特色的同时加强创业文化渗透,加强校内学生管理的同时重视校外实习学生的教育等三方面,论述思政教育为适应内涵建设需要应做的调适.     

论教育的超越意味

我国现实教育多以“底线教育”样式而存在, “超越教育”是对“底线教育”的扬弃。“超越教 育”发轫于学生的“未完成性”,以学生的学习活动为基础,旨在引导学生追求“完人”形象。“超越教育”体 现了教育的根本诉求,昭示着中国教育的明天。     

坚持教育科研 促进学生发展

多年来，南街学校始终坚持“以学生的发展为本，为学生服务，让每一个学生都得到更优良的教育，让每一个学生都得到全面发展：力促人人发展，务求人人成才”为教育宗旨，不断加强教育教学科研，深化教育教学改革，走出了一条特色鲜明、切实可行的素质教育之路，取得了良好的教育教学质量和社会效益，先后被命名为“河南省文明单位”、“河南省办学管理规范化学校”、“河南省文明学校”、“河南省现代化教育实验学校”等称号。     

日本“宽松教育”对我国中小学学生“减负”的启示

日本从“宽松教育”到“去宽松教育”的逆转在一定程度上宣告了“宽松教育”的失败。我国中小学学生“减负”强调减少学生的学业负担,为学生营造宽松的学习环境,大力培养学生的自主学习能力,这与日本的“宽松教育”大有类似之处。日本“宽松教育”失败,主要原因是“宽松教育”导致学生学力下降,强化了日本社会阶层的固化,与社会需求相矛盾。以此为鉴,我国的“减负教育”应采取与目标相适应的手段,注重“减负”与“提质”相结合,同时做好教育扶贫工作,谨防社会阶层固化。     

运用《二十四孝》开展家庭孝道教育的思考

文章对如何运用《二十四孝》在家庭中开展孝道教育进行了探讨。强调要正面学习《二十四孝》内容,全面把握《二十四孝》基本涵义,正确运用《二十四孝》开展家庭孝实践。     

论高校学生孝德教育

孝是人最基本的道德品质,高校德育由于缺乏孝德教育而致使部分大学生孝德意识淡漠的现象不容忽视。我们应批判继承中华传统孝德,剔除其糟粕,大力发掘、提炼其精华,赋予时代的新内容,加强对大学生的孝德教育。     

师范高校孝文化构建中孝文化资源的开发和应用

新时期在师范高校推行孝文化建设有着重要的意义,为了提高教育效果,必须重视对孝文化资源的开发和应用。围绕着进教材、进课堂、进头脑的要求,多渠道、多方面、多层次挖掘孝文化资源。注意师范高校孝文化建设中软硬件的有机结合,加强孝文化研究的时代意识和学术引领,努力培养师范生孝文化资源开发和应用能力。     

试论孔孟孝道体现的"经"与"权"

孝是儒家重要的伦理道德,而经权观是儒家重要的方法论.孔孟皆重孝,二者孝又各有所长. 总体来说,作为儒学的开创者,孔子的孝更多的是循规蹈矩,符合礼制的孝,也就是说,孔子的孝偏于执经;而孟子在发展孝道的同时,结合社会现状和具体事例,对孝的遵循古礼的同时,有着因时因事权变的色彩,可以说,孟子的孝是守经达权的孝.     

简论“孝道”引入大学生德育的意义

孝道是中华民族两大基本传统道德行为准则之一,是中华民族五千年以来一直遵奉的一个重要道德伦理规范,它既是中华民族传统美德的核心,又是是中华民族传统美德的基础。高校是培养高素质人才的重要场所,因此,当代高校德育应结合时代发展的要求,以科学发展观为指导,创新传统孝道在新时期的德育内涵,充分认识传统孝道对大学生德育的重要意义,将＂孝＂引入大学生德育,切实增强大学生德育工作的实效性。     

论在高校思想道德教育中大力加强孝道教育

孝道文化是中华民族教育的起源,在中华民族的文化、教育发展史上具有重要的地位,在中国传统道德教育体系中居于核心地位。从中国传统孝道在高校思想道德教育中的意义以及当代大学生孝道现状入手,阐述了在高校进行孝道教育的必要性与紧迫性,并对如何在高校进行孝道教育提出了对策。     

论魏晋南朝士人忠孝观的倒错

“忠”、“孝”是中国古代两种最重要的道德观念，二者都是维护封建统治的伦理基础。通常统治者往往更重视忠，但魏晋南朝却由于种种原因，忠孝关系倒错，形成了“孝先于忠”的观念。     

孝道现状及其教育对策研究

孝道是中华民族的传统美德,文章对2006年＂中国城乡老年人口状况追踪调查＂数据分析了全国范围的城乡老年人子女孝顺的现状,进行城乡对比后分析其原因,并结合孝道的城乡差异,提出应从家庭、学校、社会和法制四方面着手,有针对性地深入进行孝道教育,提高教育效果。     

儒家孝道观对当代大学生的影响与启迪

孝道观是儒家文化的重要内核,儒家孝道观体现了孔子以人的日常生活情感构建民族文化心理和稳固的社会秩序的理念。儒家孝道观不仅在稳固血缘亲情上有积极的作用,而且在培养大学生的文化素养、提高其社会责任感等问题上大有裨益。     

解读《孟宗的故事》

文章从3个方面解读长篇小说《孟宗的故事》:孝的教育——家庭教育与学校教育并重;孝的践行——孝敬长辈、忠君为民的统一与游离;孝的弘扬——“极端之举”与“回归自然”的选择,认为该书给当代人许多有益的启示。