风险社会下执法权外包之功利反思

风险社会的到来所引起的变革不容小觑,为了适应这一变化,需要我们的社会做出多方面的调整,这其中包括主动的调整和被动的调整,执法权外包就是被动调整措施之一。但执法权外包却是过分功利主义的体现,往往蕴含着对于公正的忽视。公正和功利是一对矛盾,两者很难同时得到并重。现在社会出于一系列的考量,功利色彩普遍偏重,但在风险社会这一特定语境和法治社会这一特定前提之下,要重新确立我们的价值取向,公正属性应得到作为执法权的本质属性的地位。只有在可以保证公正的前提之下执法权才能考虑功利的外包,同时某些不能保证公正的执法权则不能外包,而只能由国家负担,要区别对待。     

试论现代社会诚信体系及其建设

我国现代社会诚信体系建设还没有取得实质性突破,主要存在着社会诚信体系内容不清晰、基本框架不明确、信用体系不完善、法律法规体系不健全的"四不"难题亟待解决.社会诚信体系建设是一项复杂的系统工程,要加快我国现代社会诚信体系建设,应当以诚信主体体系建设为根本、诚信教育体系建设为先导、社会信用体系建设为重点、法律法规体系建设为保障,构建合理的现代社会诚信体系.     

孔子的诚信思想及其现代意义

孔子以＂信＂匡扶天下,以＂信＂作为个人安身立命的基本道德品质,以＂信＂作为人际交往的基本准则,以＂信＂作为社会政治生活的基本原则,以孔子为代表的儒家将诚信思想提到一以贯之的主体地位。在建设中国特色社会主义伟大事业中,我们要科学继承孔子的诚信思想,以推动社会主义和谐社会和社会主义市场经济所需要的诚信道德建设。     

关于社会主义功利教育的思考

社会主义初级阶段的经济关系决定了社会主义功利教育应是思想政治教育的重要内容。我国思想政治教育中实际存在着功利虚无主义，严重影响了思想政治教育的实效。本文对功利虚无主义进行批判和原因透析，论述社会主义功利主义与资产阶级功利主义的区别和联系，论述开展社会主义功利教育的必然性、必要性和主要内容，主张要重视和开展社会主义功利教育。     

功利与公正——社会主义市场经济需要的两项伦理学原则

功利与公正,虽然是由近代资产阶级学者明确提出和加以系统阐述的伦理学的基本原则,但对我们今天建构与社会主义市场经济相适应的伦理道德,仍有积极意义;在社会主义市场经济条件下,可以把历史上分离的功利原则和公正原则统一起来：从社会宏观角度看,功利与公正是社会价值（利益）的生产与分配之间的关系,是衡量和促进社会发展不可或缺的尺度和动力;从功利与公正的内容上看,在社会主义条件下,社会公正具有深刻的功利内容,而社会功利中亦包含有公正的内容     

教师职业道德的功利价值取向及其辩护

教师常常被作为赞美的对象而存在，实际上，教师作为普通的人，其行为(如教书、育人、科研和自我教育)中也体现出了功利性的一面。教师行为中的功利性可以从人性的角度、社会学角度、经济学角度以及心理学角度得以解释。因此，正确对待这种功利性，尽可能减少教师功利性行为的发生，国家与政府应从几方面做出努力：继续提高教师的社会地位和待遇；继续改革教育体制尤其是考试制度；继续加强教师职业道德教育等。     

从公正到功利:高考意义为什么变化

我国的高考制度在恢复初期,充分地体现了保证社会公正的意义。但随着时间的推移,特别是社会多方面功利性需求的汇聚,使高考在很大程度上变成了一种追求功利的活动,其功利性意义超过了社会公正的意义。高考意义发生变化的主要原因,一是高考制度缺乏教育理性内涵的"基因"所致;二是由行政化的教育制度决定下的高考制度的行政化特性所致;三是我国历史悠久的文化传统及政治体制所致。     

《老子》关于“和”的论述及其当代意义

《老子》第四十二章言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这里体现出了老子的自然观、演化观，认为所有事物都具有阴、阳两种属性（联系），其演化的基本过程是“冲气以为和”。张岱年对“冲气”的解释是“冲气是阴阳会合之气”，所谓和主要指多样性的统一。多样性表示事物的千姿百态，千差万别，也就是很大的差异性、个性。多样性是“和”的先决条件，同时亦是自然界、人类社会的客观存在。“一切从实际出发”，“一切通过实践来检验”其潜在前提就是承认多样性的存在。事物仅停留在多样性是不够的，还要达到“和”的状态，这就必然要使多种事物能互相取长补短，和谐地相处，只有和谐才能“生物”，才能使事物都得到发展。     

论传统诚信及其现代转型

"诚"、"信"是中国传统社会中非常重要的道德规范,"诚"指向的是天人关系,"信"主要调节人与人之间关系.传统道德的"诚""信"要求人成为一个道德主体;现代诚信基于契约关系,调节的是具有平等权利的利益主体之间的关系.过去的道德人变身为现代的经济人,经济人的逐利本能致使利益主体的失诚无信,逼使国人发出"重建诚信"的强烈呼声.接续传统诚信实现其现代转型,既要打破熟人社会的潜规则,又要以制度建设推进道德善恶因果律的实现.     

明清之际世俗功利价值观的盛行及其意义

明清之际是一个功利主义昂扬的时期。当时社会主义弥漫着一股逐利之风，世俗功利价值观得到空前的张扬。不仅在商人中间，而且知一些商品经济发达的地区形成了一种视功利为衡量价值的惟一尺度的价值标准。拜金主义是世俗功利价值观的极端形式。这时期拜金主义的高涨是人们的功利意识觉醒和解放的标明。明清之际的人并没有完全走向非道德主义，但他们讲究的是道德功利主义。明清之际的启蒙学对世俗功利价值观进行了积极的论证和阐扬。由于它作为一种价值观，能够为经济的成长提供强大的推动力，因而具有现代意义。     

影响数据准确性的因素研究

本文首先论述了软件质量中数据准确性与数据正确性之间的异同,然后从开发工具、软件设计、软件编码、版本管理、程序发布方面讨论了对于数据准确性的影响因素,为提高数据准确性提供了一定的理论分析依据。     

密尔“论功利与正义的联系”评析

密尔在《功利主义》一书中,从分析正义的来源、正义与其他道德义务的关系入手,试图从中寻找到功利与正义的内在联系。功利与正义的确关系密切,但在功利主义这里,二者并没有达到和谐一致。     

孔子的“道义”与“功利”思想辨析

章针对长期以来一些人对孔子义利观研究的失真性、扭曲性以及由此造成的人们对孔子义利观的严重误解这一事实，以《论语》为原始研究材料，运用马克思主义的辩证唯物主义观点和历史唯物主义观点对孔子的“义利观”进行正本清源的研究，以恢复本来面目并进而使之“古为今用”，以期构建社会主义市场经济要求的“义利观”。     

《文献通考》的经世致用思想

马端临的史学有家学渊源,也曾受理学的影响,但仿效《通典》,集著述之大成,为稽古经世之用,是他编撰《文献通考》的根本目的。《文献通考》从更为开阔的历史视角总结典制因革,为经世之用提供制度模式的参照;从历史发展的总过程揭示典制因革的必然性,强调因势致用、知时适变。《文献通考》还重视从两家的衰亡总结历史教训,尤为注意从赋税徭役、职官、兵制、外交等方面分析宋制之弊,以为当世之鉴。     

论近代美学与哲学的关系

作为感性学,美学是一种低级认识的科学,它主要关联于艺术与审美。但是,美学的哲学化,以及美学与哲学的交融与互渗,却表明了美学与哲学的密切关联。在本性上,这种关联揭示了,理性在近代既规定了哲学,也规定了美学;同时,近代美学也被置于认识论哲学的规定之下。由此,美学与哲学发生了密切的关联。     

君子思想与中国职业教育发展的关系研究

君子思想在儒家思想中有突出的地位，其特点是人文理性强势彰显，既表现出对天道、社会和个体身心修养的关切与关注，也体现对人自身个性的削减和对创造性的压抑。君子思想中缺少培育科技理性的因素，这严重阻碍了中国职业教育思想的发展。其直接结果是培养了中国读书士人为官出仕的作风，影响了中国工商业的发展，而迟缓的工商业很难激发职业教育的兴起。     

高校毕业生人力资本信号在就业市场中的效用研究

本文通过设计问卷对630家雇主进行调查,探究雇主在招聘中基于毕业生的人力资本信号进行雇佣甄别的行为。研究发现雇主在雇佣甄别毕业生求职者时,对人力资本信号的选择既有集中度明显的共同关注,也表现出差异性。研究发现和揭示了毕业生异质性人力资本信号在求职中的重要性。     

基于程序效用的主观幸福感研究

以效用与程序效用为主线,系统阐述了相关领域对之进行的研究及所取得的结论,强调了不同于传统效用概念的程序效用对个人主观幸福感的影响,探讨了基于程序效用的度量方法。     

审美的偏至——梁启超"文体革命"的文学反思

依据文学的本质理论,对近代文学的“文体革命”所涉及的内在矛盾、文学与启蒙的“吊诡”以及审美迷思,进行重新的美学检视和文学反思。其中,梁启超的“新文体”与“新小说”理论和实践所带来的对于近代“文体革命”的经验是具有典型的研究价值的。     

效用决策的应用研究 --房地产项目效用决策分析

基于效用理论及其对房地产项目评价的适用性分析，对房地产项目效用决策模型实际项目进行了效用决策分析。在测定决策人效用特征值的基础上，计算各级评价指标和项目方案的效用函数值，并根据实际情况对效用函数值进行了附加条件及关联因子修正。最后，根据房地产开发项目效用决策准则进行了有关决策分析，并通过实例分析阐明了效用决策与决策人思维的本质关系。