沈家本的刑事审判法思想初探

作为清末法学大家,沈家本有着较为丰富的刑事审判法思想。他主张仿效西方,在我国构建专门的审判机关体系,设立陪审制度,废除法堂刑讯,并呼吁对审判官进行职业教育和严格选拔。沈家本的学术思想和修律实践有力地推动了中国刑事审判的近代化进程。     

“鬼神志怪之书”的神仙思想初探

鬼神志怪之书里包含有丰富的道教的信息,道教信仰的一些变化在古典小说里有很清晰的反映。道教信仰从神、鬼、佛分裂在不同的神灵世界到神鬼同宗、佛道和合的转变与鬼神志怪之书的阶段性特征之间得到相互印证。道教信仰中和合神灵的传统为保持宗教自身的和谐与发展起到了积极作用。     

道安有“不易”之“道” 兼與船山徹和王向遠兩位教授商榷

道安提出的“五失本三不易”之説是中國佛教史和翻譯史上最爲人熟知的一個理論。“五失本”的意思較爲清晰,學界也無甚争議。“三不易”則由於日本佛教史學者横超慧日在二十世紀五十年代提出“易”字應理解爲“改易”“變易”,顛覆了中日兩國先賢時俊皆讀爲“容易”的傳統訓釋。本文在介紹横超慧日等研究的基礎上,嘗試進一步分析“三不易”的言外之意和道安的釋家之道:作爲不通梵文胡語的義學僧而非譯師,道安本意或許不在提出翻譯的原則、技巧等理論問題,而是爲了説明甚至强調自己所做之注經、證義等的合法性和必要性,隱含着對“印度原典至上主義”和“外來梵僧第一主義”的挑戰,旨在提高漢僧修習弘法的自主性與權威性,是一種自覺的“佛教中國化”。本文亦對船山徹和王向遠兩位教授有關“三不易”的研究提出了幾點疑惑,希望引起進一步的討論。     

说“无”谈“空”

谈论“空”、“无”这样两个虚玄的语词实在是很危险的,这就好比要捉住风的尾巴装进瓶子里,因为两千多年前老子就警告过我们“道可道,非常道,名可名,非常名”。记得《华严经》卷十一曾自信满满地说,“心如巧画师,造种种五阴”、“心如巧画师,能画诸世间”,但《杂阿含经》卷一五之三七七的一段话却恰恰成了对它批评:“画师,画师弟子集种种彩色,欲妆画虚空,宁能画否?”同样,哲学发展到如今这种深奥的水平,哲人们还是大多只能讨论“有”而不能讨论“无”,M·海德格尔在《形而上学是什么》中就说:“着眼于‘无’的问题与答案,都同样在自身之内就是别扭的”,     

作为物的“有”与作为道的“无” 中国思想文化传统中的“有无”观念

关于“有与无”的思考与探索是中国思想文化史上的一个独特而重要的内容,关於“有与无”的观念是中国文化中的一个重要的核心观念,也对中国的思想文化传统产生了持久的影响力。虽然哲学的视野与思想文化观念的视野之间有着密切的关系,     

坦桑尼亚“本格风”音乐

<正>20世纪60年代,纽约的非洲裔青年人创造了Hip hop文化,以表达对现实的种种不满,如地位卑微、穷困潦倒、权利缺失等等。这种文化包括涂鸦、服饰、语言、音乐等,在促进美国底层青年自我界定和群体凝聚方面发挥了重要作用。80年代,坦桑尼亚开启市场经济时代。Hip hop音像制品在这个时期大量涌进坦桑尼亚市场。而曾经旅居或留学于西方的坦桑尼亚青年,也在回国后推动了Hip hop文化的本土传播。青年群体对于新鲜事物,总是持悦纳的态度。在坦桑尼亚,早期的Hip hop艺人都     

当代中国无“鲁迅”

何谓“鲁迅”?——并非多余的话。当代中国无“鲁迅”!——也不是杞人忧天、耸人听闻。     

沈家本刑事诉讼法学思想述论

作为中国刑事诉讼法学的开创者,沈家本有着较为丰富的刑事诉讼法学思想。他积极倡导司法独立,力主废止刑讯,主张采取"告劾式"的诉讼模式,并呼吁引进西方律师辩护、自由心证等诉讼制度,其思想具有"会通中西"、"托古改制"等特点。虽然它还存在某些不足,但却体现出了鲜明的爱国性和进步性,不啻为我国法律文化遗产中的一笔宝贵财富。     

“无”为什么能够产生“有”？

老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》25章）。他主张从自然与人类社会相统一的角度去把握人类生活的准则。     

孟子民本思想中的民主因素

<正> 民主(democracy)一词源于希腊词demos,意为人民。从词源意义上讲,民主一词的意义是由希腊语的demos(人民)和kratia(统治或权威)派生出来的,意为‘由人民进行统治’。其定义为:在一定的阶级范围内,按照平等和少数服从多数原则来共同管理国家事务的国家制度。其内涵为:     

胡宏经学思想初探

胡宏提出经所以传义的思想,重理义、重道是胡宏经学的显著特点;由此批评汉学章句训诂之末;主张经史结合,把义放在经史之上;重"四书"及"四书"义理之学,其地位在"六经"之上。胡宏的经学思想体现了时代思潮的转向,为宋学与理学的发展提出了自己的见解。     

奇特的“无书图书馆”

柏林的倍倍尔广场原名叫剧院广场,位于德国著名的洪堡大学前面。这所大学的前身是柏林大学,具有200多年的办学历史,大学的各个院系都与柏林城市融为一体。它培养了26名诺贝尔奖获得者,是德国人引以为豪的大学。在广场中央,有一座犹太雕塑家米夏.乌尔曼设计的＂图书馆纪念碑＂。它建在广场的地下,全白色的地下室面积近50平方米,深达5.3米。虽然里面摆放着水泥书架,但一本书也没有,     

成吉思汗经济思想初探

长期以来,人们一直认为:成吉思汗破坏经济,在他的头脑中没有经济思想。因此,现有的成吉思汗思想研究资料中,研究其宗教思想、军事思想、哲学思想、法律思想、伦理思想的文章颇多,而研究其经济思想的文章却很少。笔者认为,从历史唯物主义的角度分析,历史上任何民族、国家的成败与兴衰都根源于经济。一个不重视经济的民族、国家,是不可能强大起来的。基于此,经过     

“三国文化”概念初探

“三国文化”概念初探沈伯俊近年来，随着三国史研究的逐步深入和《三国演义》研究的长足进展，人们开始频繁地使用＂三国文化＂一词。然而，对这一概念的内涵与外延，却并未予以明确的界定。经过研究，我认为，对＂三国文化＂这一概念可以作三个层次的理解和诠释。一第一...     

庄子“道论”初探

老子、庄子同为先秦道家思想的代表。庄子思想多继承老子的哲学观念而来。历来研究多着眼于他们观点的相同之处，而注意二之间的相异则不足。作通过对《庄子》书中“道”论与多篇寓言的考论，认为庄子给老子之道注入了更为丰富的内容，使“道”带上了明显的此岸性色彩，在悟道的途径上，丰富了道家学派的思想。     

以“观看为本”的设计艺术

无论以何种风格或媒介，都无法定义麦拉·考曼富于创造力的视野，那是她心灵的表达。麦拉·考曼总是以丰富的素材，表达其层出不穷的理念，若不把她的家和工作室搬入展厅，恐怕很难完整、贴切地体现其百科全书般地艺术视野。所以，此番麦拉·考曼在北京包括中外博艺画廊的《观看为本》艺术展览，仅是其设计艺术的代表性缩影而已。     

浅谈“儒隐”思想

隐士是我国古代一个特殊的群体,他们大多具有较高的知识水平和艺术修养。通常我们一提到“隐士”,就会想到佛道两家的“隐”,因为这两家的基本思想是主张出世的,所以信仰此两教者很自然地成为“隐士”,而儒家倡导“修身、齐家、治国、平天下”,强调个人的集体责任,     

郑怀贤“武医”思想研究

郑怀贤是中国近现代著名武术家、中医骨伤专家,郑氏武医流派的开创者,为武学、中医骨伤学、武医教育等方面作出了卓越贡献,被后世尊为"武医宗师"。作为"武医结合"典范的郑怀贤,受近代中国"救亡图存"时代语境的框定,燕赵地域"忠诚正义"文化与清末民初武术家"宽容大义"集体人格的陶染,不仅承继"武医结合"的文化传统,而且拓展了以武养德、以医从善内涵,其"以人为本、谦和仁爱"的人文关怀,"躬身践履、开创博纳"的实践精神,对探寻当下武术发展进路、解决武医分化、医患关系紧张等问题具有借鉴和启示意义。     

郭象“逍遥”思想探析

<正>郭象的《庄子注》是建立在庄子的内、外、杂篇的基础上,进行的注释和理解。钱穆认为,庄子的外、杂篇并非庄子本人所作(钱穆：《庄老通辨》,生活·读书·新知三联书店2002年,第255页)。庄子内篇不谈论“性”的问题,而郭象的《庄子注》是在以内、外、杂篇为整体的思想上,将外、杂篇中的“性”作为其哲学思想的核心。郭象通过“六经注我”的诠释来发展自身的哲学思想,通过“独化”的思想使得万事万物都达到“适性”逍遥的境界。