北印度的月光之行

平安、喜光、爱和自由那个时候,从大吉岭到菩提伽耶已经花了整整25个小时,走在路上的感觉除了虚脱还是虚脱。中午的一杯咖啡,一块巧克力蛋糕和从旁边韩国背包客那里要来的一支烟,让我稍微恢复了点精神,继续我的菩提迦耶旅途。释迦牟尼佛于2 600年前在菩提伽耶的一颗菩提树下获得证悟。菩提伽耶是一座典型的印度镇子,比起佛陀出生地——尼泊尔的蓝吡尼显得混乱而眇杂得多,满街都是人和三轮车。神奇的是,一踏进大觉寺便立刻感受到了它强大的气场,整个世界都安静了。     

唐代菩提伽耶金刚座真容像的流布

论文着眼于文献和实物两个方面,缜密地分析了唐代菩提伽耶金刚座真容像的实质内涵.认为菩提伽耶真容像,意味着传说中出于弥勒菩萨之手,而表现的宛然如在形姿,其像在中国的摹刻和流布与弥勒信仰相关联.初唐赴印求法与巡礼的佛教徒们怀着炽热心情,礼拜供养菩提伽耶真容像并带回其图像粉本.7世纪后半叶至8世纪末前后,中国一度流行的施降魔印佛像,显著地受到菩提伽耶真容像造型影响,同时融入中国创意并呈现出丰富多彩的面貌.过去倾向比定为密教尊像的装饰佛像,其原形亦由来于菩提伽耶真容像,装饰的真正含义在于表述供养者的恭敬之心.     

印度鹿野苑遗址的发掘及研究综述

鹿野苑,即今天印度的萨尔那特,是佛教、印度教与耆那教的著名圣地,也是佛教典籍所谓"初转法轮"之地,以佛陀在此第一次讲法著称。截至目前,鹿野苑遗址总共进行了大小九次发掘,最主要的两次发掘均集中在20世纪初期。本文以出土的佛教遗址和文物为主线,对鹿野苑遗址从其地理位置、发掘过程、文物综述等三方面进行分析,论述鹿野苑在佛教造像艺术中的地位及其对后世佛教艺术的影响。     

“西天极乐世界“——瓦拉纳西

印度教圣地、著名历史古城瓦拉纳西 ,位于印度北方邦东南部 ,坐落在恒河中游新月形曲流段左岸 ,人口约 80万。市内小巷迂回 ,曲径通幽 ,庙宇宫殿众多 ,每年接待朝拜者或到恒河洗圣水澡的人二三百万。在印度 ,瓦拉纳西是印度教徒的心中圣地 ,他们人生的四大乐趣———“住瓦拉纳西、结交圣人、饮恒河水、敬湿婆神” ,其中有 3个都要在瓦拉纳西实现。中国唐朝高僧玄奘当年历经千辛万苦 ,最终要到的“极乐西天”指的就是瓦拉纳西。佛教诞生之地凡是到了印度瓦拉纳西的人 ,没有不到 10千米外的佛教圣地“鹿野苑”的。它是佛祖释迦牟尼得道成佛后…     

佛教之祖——释迦牟尼

释迦牟尼（本名乔达摩·悉达多）的父亲净饭王是迦毗黎国国王,居住在喜马拉雅山的南麓,释迦牟尼就诞生在这里。既然释迦牟尼已被神化,那么,他的诞生也就带上了一定的神话色彩。关于释迦牟尼的诞生,《阁多伽》一书中是这样记载的：[第一段]     

释迦牟尼·孔子·苏格拉底

比较一下世界上最早的三位大教育家,是很有意思的。如果按时间排,是释迦牟尼———孔子———苏格拉底;如果就其在教育方面的影响而言,当是孔子———苏格拉底———释迦牟尼。当然,这是站在中国人看世界的立场上。释迦牟尼原是古代印度迦毗罗卫国净饭王的太子,名乔...     

浅析敦煌艺术的鹿野苑中瑞像图

本文通过对敦煌壁画和绢画中的两类鹿野苑中瑞像图的分析 ,探讨其性质、图像来源等     

佛陀与罗摩的血缘关系——读《琉璃宫史》之一得

缅甸历史名著《琉璃宫史》,南传上座部佛教文献,印度婆罗门教文献和大乘汉文佛教文献中,均记载了佛教创始人释迦牟尼与印度史诗《罗摩衍那》主人公罗摩的血缘关系问题。早期典籍一致认为罗摩属于甘蔗族后裔,但还没有提到释迦牟尼。也许是晚出的文献认为释迦族也属于甘蔗族系。这样,同是甘蔗族的后裔,释迦牟尼和罗摩自然就有血缘上的关系,罗摩就成了释迦牟尼的远祖之一。1．大乘佛教文献对佛陀出生于甘蔗族的记载很明确,但似乎还没有与罗摩直接挂上钩。2．南传佛教文献对释迦牟尼与罗摩有血缘关系的记载较明确,其记载并非全不可信。3．印度往世书文献将释迦族列为甘蔗族后裔。显然,罗摩为释迦牟尼远祖的结论,是有充足根据的。     

佛教“万流难归其宗”论

在佛教传播过程中,各流派明显地背离释迦牟尼学说,抛开早期佛教的宗旨, 使教义庸俗化、简单化,并造出许多偶像加以崇拜,佛学的哲理思辨荡然无存。尽管各派佛教 自称佛陀的真传,事实上都是释迦牟尼学说的异化。     

友分四品

有一天,一位信徒请教释迦牟尼:"如何才能交到志同道合的朋友?"释迦牟尼说:"友有四品,不可不知。""哪四品呢?"信徒问。"有友如花,有友如秤,有友如山,有友如地,是谓四品。"释迦牟尼说,"何谓如花?好时插头,萎时捐弃,见富贵附,贫贱则弃,这是花友。何谓如秤?物重头低,物轻则仰,有与则敬,     

漫话佛牙

在北京西山灵光寺佛牙塔里,供奉着一颗为世界宗教界尊崇的圣物——佛牙,它装盛在一座重约153公斤,镶有861颗珍珠的宝石的金质宝塔里。 佛牙,是佛教创始人释迦牟尼的牙齿。据佛教史籍记载,两千多年前,释迦牟尼圆寂(逝世)     

“产婆术”与“中道”——苏格拉底与释迦牟尼教育法思想特质的比较

苏格拉底的"产婆术"思想与释迦牟尼佛的"中道"思想都是人类历史上著名的教育思想和文化思想,二者都强调人对自我存在的反思与觉醒。苏格拉底认为,教育的根本目的是培养高尚的人,强调智慧和美德;释迦牟尼佛的教育目的就是成佛,即成为明悟宇宙人生"中道"本体的觉者,强调体验、超越、悟性。苏格拉底的"产婆术",其方法的根基是认识论的;释迦牟尼佛的"中道",既是方法性的,也是本体性的。     

桂州窑遗址出土陶塑佛教造像初步研究

桂州窑遗址出土了大量与佛教有关的造像及建筑材料,特别是陶塑佛教造像,包括释迦牟尼像、弟子像、武士像,是目前经考古发掘的窑址出土的最大一批佛教造像,是唐代佛教艺术的瑰宝。其中,3号窑的鼎盛当在中唐时期,释迦牟尼佛造像艺术很可能与鉴真有关,停烧当是受唐武宗灭佛事件的影响。     

布施

一个人跑到释迦牟尼面前哭诉:"我无论做什么事都不能成功,这是为什么?"释迦牟尼告诉他:"这是因为你没有学会布施。""可我是一个穷光蛋。""并不是这样的。一个人即使没有钱,也可以给予别人五样东西。     

无法重复选择

几个弟子问释迦牟尼佛: “人生是什么?”释迦牟尼佛把他们带到一片桃树林,要大家从树林的这头走到那头,每人挑选一只自己认为最大最好的果子。不能走回头路,不能选择两次。     

笑迎难堪

释迦牟尼因品德高尚,在世传道时就深受世人的景仰,却也有人因嫉妒其才能而四处破坏释迦牟尼的名声.     

衣钵相传

又叫“传衣钵”、“传衣”。“衣钵”掌故,源出佛教。这里的“衣”,有两种解释。其一指的是佛祖释迦牟尼所穿的金缕袈裟;其二指的是“三衣”,即比丘(僧侣)在三种不同场合所穿的三种制衣。“钵”指的是僧侣化缘吃饭的饭碗。“三衣一钵”是僧侣最重要的资身物品。“传衣”之“衣”,一般用的是前一种含义。据佛教典籍《贤愚经》卷12记载:释迦牟尼诞生仅七日,其母摩耶夫人就去世了,释迦牟尼由姨妈     

论李白出生传说的渊源──兼及释老出生传说的相互影响

李阳冰《草堂集序》所记李白出生的传说,是化用了道教教主老子出生的传说。这些传说,是李白或其先人为攀附李唐王室,神化姓氏,抬高门第所编造。而老子出生时的传说又是受到佛祖释迦牟尼出生传说的影响,释迦牟尼出生的传说中也窃取了老子出生时“九龙吐水”的传说。     

地藏菩萨上任记

极乐界、人界、地狱界是为三界,这三界的大统领是佛祖——释迦牟尼。一日,释迦牟尼讲经说法,极乐界群贤毕至,少长咸集。讲经完毕,接下来是自由提问时间。地狱的阎罗王夹着生死簿走上佛坛近前,道:“佛祖,近来地狱人员激增,且多为需判长期徒刑之重犯,长此以往,恐地     

交河塔林与密教东渐

吐鲁番交河塔林是依据密教五佛曼陀罗的义理修建的，建于唐中期，是密教东渐的遗迹。早期密教只有四方佛。五佛义理出现较晚，源自显宗华严思想。起初五佛名称不一，直到《金刚顶经》体系的经典，五佛曼陀罗的理念才确定。这种五佛五智塔又称金刚宝座塔，源自印度菩提伽耶成道纪念塔。交河密教随本地佛教的消亡而消亡。