于阗文化考释——以《大唐西域记》中的佛国瞿萨旦那为例

《大唐西域记》用了大量的篇幅对于阗的文化做了探讨,为我们了解唐中叶以前的于阗文化提供了翔实的资料。从《大唐西域记》所记的瞿萨旦那入手,结合一些考古材料和壁画,从于阗的建国传说、佛教发展及佛教遗迹、关于于阗的三则传说故事三个方面重新对于阗文化做了考论,以求对于阗文化有更加深入的理解。     

唐代已开始刷牙

唐代已开始刷牙考古专家研究认为，敦煌壁画中为数不少的揩齿画，生动形象地证明了中国人早在唐代就较为普遍地通过刷牙来清洁口腔。据介绍，敦煌壁画中现存的揩齿图至少有１４幅，分别绘于唐、五代、宋时期，其中最早的一幅揩齿图见于莫高窟晚唐１５９窟的南壁上，画面中...     

固原北周隋唐墓部分壁画修复

固原出土的北周，隋，唐墓壁画，因库房条件了而出现病变，壁画裂纹栈碱起甲，保持良好的通风，控制一定的湿温度，是文物保护的重要措施之一，修复工作是在保护基础上的修复。     

唐与回鹘时期库木吐喇石窟壁画年代探索——以窟群区第12、15至17窟为中心

关于库木吐喇石窟唐与回鹘时期壁画的年代问题,长期以来模糊不清,尤其是对回鹘时期洞窟壁画的分期与断代,目前条件尚不具备。本文尝试以样式论与风格学等方法,综合石窟形制、图像内容与题记等因素,试对库木吐喇唐风洞窟第15至17窟、回鹘风洞窟第12窟壁画的绝对年代进行探索,并以此为标型窟探索唐与回鹘时期库木吐喇部分洞窟壁画的相对年代。     

莫高窟53窟壁画酥碱病害原因的初步研究

莫高窟53窟位于石窟群中部的最下层,始建于中唐,五代重修。窟门距窟前路基平台低两米左右,属莫高窟大型洞窟之一。该窟窟顶壁画完好,而四壁地仗层分层酥碱严重,壁画颜料层脱落现象严重,有的壁画画面已与地仗层大片分离,悬浮在地仗层上。龛内壁画绝大部分脱落,南壁有白色物质结晶于画面上,另外,该窟霉变现象严重,岩体比较坚硬。     

论唐传奇对汉赋的接受

唐传奇是中国小说走向成熟的重要发展阶段,其"大唐盛世"的成长环境与汉代赋体文学有着诸多相似之处。赋作为散体文学在汉代取得很高成就,这一崇高地位使之成为唐传奇等后世小说创作的范例。唐传奇在韵散结合、虚构想象、铺陈夸张等方面对汉赋进行模拟借鉴,由此推动小说文体走向最终的成熟。     

正版西游

话说唐三藏大唐圣僧,受观音指点去西天取经。唐三藏收拾了包袱正要走,观音阳住了他的去路:“白痴!你这样一去,恐怕是回不采了!你知道从大唐到西天有多少妖魔鬼怪吗?”唐三藏从小怕鬼:“是不是请几个保镖同去?”菩萨道:“要请保镖一定要请花果山水帘洞洞主——孙悟空,和高老庄那个好吃懒做的猪八戒。”     

《西游记》新编

大唐圣僧唐三藏受观音指点，准备去西天取经．收拾好行李．唐僧正要出发．观音阻拦道：“白痴，一路上妊魔鬼怪众多．你这样去．     

新罗遣唐留学生汉语学习路径研究

对新罗遣唐留学生开展研究时,学者往往忽略学习汉语对他们在大唐顺利完成学业的重要性,或者认为当时的新罗人必然熟知汉语而忽视了对这一问题的关注,或者在研究成果中对这一问题一带而过。其实,至少在公元778年以前,“汉语难”成为新罗遣唐留学生顺利完成学业的重大障碍。大唐境内的高句丽人、百济人,以及新罗坊和个别能通汉语者,已经成为新罗遣唐留学生适应在唐生活、突破“汉语难”的重要媒介。     

洛阳宋代墓葬壁画略论

宋代之前 ,壁画的产生首先是宗教、巫术的原因 ,其次是制度原因。而在宋代 ,由于商品经济的繁荣发达 ,平民阶层的经济实力得到空前发展 ,富裕的阶层逐渐扩大 ,他们对社会的影响开始变大。这些影响是全方位的 ,当然也波及丧葬礼俗制度。从艺术形式上讲 ,宋墓壁画的直接渊源是唐墓壁画。但由于社会的背景和使用者身份地位的巨大差异 ,两者在艺术风格的表现上很不一致。如果说唐墓壁画的艺术特征是粗犷与雄浑 ,那么宋墓壁画的特征就是精致与典雅。     

报告文学探源

中外专家学者普遍认为报告文学起源于近代、起源于海外。本文从理论上分析了这种观点的错误 ,又从史实上 ,即从唐·玄奘的《大唐西域记》的报告性质和文学性质上 ,论证了报告文学诞生在七世纪时的中国 ,唐·玄奘和《大唐西域记》是中国也是世界上最早的报告文学作者和作品。     

重释《礼宾图》

人教版九年义务教育初级中学教科书《中国历史》第二册第5课《“海内存知己”》讲到唐朝的对外关系时，配有唐章怀太子墓壁画《礼宾图》。     

轒辒与敦煌壁画中的四轮车

《孙子·谋攻》篇所记紼紽，汉、唐、宋各家注释为四轮兵车，这对研究敦煌壁画中的四轮宝幢车有一定的借鉴意义。     

谈《师说》中的教师素质思想

唐朝以恢弘的气度，成为当时东亚的文明中心。这既有经济繁荣之因素，政治开明之原因，更与高度发达的教育和完善健全的教育管理制度密不可分。翻开其历史，周围诸邦，倾慕前来留学者，数以千计，使大唐灿烂而富有魅力的文化，通过留学生等途径，渗入异域，形成在世界上产生巨大影响的大唐文化圈。安史之乱后，教育受到冲击，学校冷清，官学不振。唐后期一些政治家、教育家对此深感忧虑，韩愈曾指出学校不振的后果，柳宗元也对“太学生聚为朋曹，侮老慢贤”痛心疾首，刘禹锡则慨叹“室庐圮废，生徒衰少”，《师说》即在此背景下完成。作者说…     

《中国壁画全集·敦煌盛唐卷》

本书是《中国壁画全集》中敦煌壁画第6分册,载有盛唐神龙、景龙、开元、天宝诸时代35个石窟的202幅壁画图版。这些图版有巨幅经变画、大型人物画以及建筑、山水、图案等,有的是首次刊印,比较全面地介绍了敦煌莫高窟盛唐壁画的精华,反映了敦煌壁画盛唐时期的艺术成就。这些盛唐壁画造型优美,构图宏伟,内容丰富,色彩鲜艳,代表着盛唐艺术的辉煌成就。     

论唐传奇中的女性形象

大唐一代,经济发展昌盛.社会文化基因释放,宽松开放的社会环境使女性展现出生机勃勃、自由轻松的气象.唐传奇中的女性形象更是新时期的代表,她们个性鲜明独特,光彩照人,唤醒了女性的生命意识.她们都勇敢的追逐自己的爱情,表明了对爱情的忠贞不贰.唐传奇中对女性的重新定义是超越阶级超越性别界限的,甚至某些观点可与当代女权主义看法不谋而合.     

“敦煌壁画里的西域各国人”插图简介

初中《中国历史》第二册第八页的插图,是敦煌莫高窟第194窟南壁的壁画的一部分。全幅壁画的名称叫做《维摩诘经变》。维摩诘是一位在家修行的居士的名字。用图画或雕塑的形式来表现佛经里的故事,就叫做“佛经变相”,亦即“经变”。在敦煌莫高窟壁画里,维摩诘经变是最常见的题材。在中唐以前“维摩诘经变”注意对中心人物的刻划;而中唐以后的作品则转向更多地注意表现现实生活的场面。194窟壁画中所表现的是《维摩诘经变》的《问疾品》部分。这幅画的故事大意     

《西游记》中佛道之争探原——兼评“三教合一”说

《西游记》取材于历史上的真人真事,唐僧取经故事,最原始的材料为玄奘弟子辩机的《大唐西域记》和慧立、彦悰的《大唐大慈恩寺三藏法师传》,这两部书虽有神异的记载,但从主要方面来说则为记史的实录,到宋代《大唐三藏取经诗话》话本出现,才进入文艺创作时期,经过金院本《唐三藏》和元杂剧吴昌龄《唐三藏西天取经》的创作,在元末明初,又出现了杨景贤(《西游记》杂剧和《西游记》话本小说,到吴承恩始集其大成,写成今本     

帝后礼佛图：大唐石刻线画与敦煌纸墨画稿

利用近年新见《大唐皇帝皇后供养图》线刻画与敦煌莫高窟《帝后供养礼佛图》粉本草图，进行对比研究，结合在敦煌壁画中多次出现的帝王形象，揭示了皇权统治者的形象对宗教艺术表现的深刻影响，指出经幢石刻线图与墨线纸本草图，虽然均没有真正转换生成大型石窟壁画新图像，但是不仅可见中古时期佛教艺术创作中的帝王政治庇护因素，也可见唐代皇帝、皇后形象作为“夫妻家庭与政治艺术”的图像流传，在宗教文化诸领域中不仅成为教化民间信徒的理想粉本，也成为国泰民安与积攒功德的祈求心愿。     

明州与日本高野山真言宗的开山传说

大唐明州,今日宁波,自遣唐使以来成为中日交往的重要口岸。804年,空海入唐留学,得到密宗七祖惠果和尚的真传。空海欲提前回国,护国济民,弘法利生。但其归国的路线,史料缺载。后世传说,空海在明州海边向日本方向投掷的三钴杵,落到高野山的一颗松树上,成为日本密教大本山高野山的开山缘起。此传说同时也暗示空海从明州返航归国的可能性。