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牟应杭 《中国小学语文教学论坛》1980,(5)
涿鹿古山名。一作浊鹿,在今河北涿鹿东南。相传黄帝与蚩尤曾战于此。《战国策·秦策》:「黄帝伐鹿而擒蚩尤」。补遂《战国策·秦策》:「昔者神农伐补遂」。今山东临沂银雀山汉墓出土之《孙膑兵法》竹简作「斧遂」。平阳古邑名,相传尧都于此。 相似文献
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《中学语文教学参考·上旬》2014年11期有陆希致老师一文,题目是《例谈古代汉语连用式名词动用》。[1]该文将古代汉语中"连用式名词动用"现象的具体表现形式分为动宾式、动补式、主谓式、偏正式以及使动式、意动式和为动式等七类,并作了细致分析。其中"偏正式"这一类别中有一个例句:"3鼎铛玉石,金块珠砾,弃掷逦迤;秦人视之,亦不甚惜。(杜牧《阿房宫赋》)"文中这样分析:"鼎铛玉石,金块珠砾"是"把宝鼎看作铁锅,把美 相似文献
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蚩尤史迹探评 总被引：1，自引：0，他引：1
《毕节学院学报》1997,(4)
关于黄帝时期九黎部落联盟首领蚩尤,在《尚书》、《逸周书》、《国语》、《吕氏春秋》、《史记》等典籍中均有记载。涿鹿之战的失败,并没有掩盖英雄时期赋予蚩尤的英雄本色,他长期被黄河流域的民间所祭奠,也为秦始皇、汉高祖等数代雄才所崇拜。 蚩尤还被视为苗族的先人与远古英雄。他的史迹,广泛流传于各地苗族群众的传说与史诗之中。其中,黔西北苗族史诗与传说尤具有代表性。 通过就蚩尤命题的考证,笔者认为:九黎与伏羲、女娲氏族有源渊关系,属神农部落体系;蚩尤曾发明金属兵器、刑法、历法,创伏羲、女娲崇拜教,对推动历史前进作出重大贡献;涿鹿之战导致了九黎部落的南迁,亦即黄河文明向长江流域的播散,并促进了古代民族的一次大融合。 相似文献
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殷光熹 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1978,(3)
《国殇》是《九歌》的第十篇。它是我国伟大诗人屈原的著名诗篇之一。也是楚人祭祀为国牺牲战士的乐歌。戴震说:“殇之义二:男女未冠(二十岁)笄(十五岁)而死者,谓之殇;在外而死者,谓之殇。殇之言伤也。国殇,死国事,则所以别于二者之殇也。歌此以吊之,通篇直赋其事。”(《屈原赋注》)古代把年龄未满二十岁而死的人叫做殇。凡是在外死在战场的青 相似文献
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左民安 《中学生阅读(初中版)》2014,(21):45
"五月五日,龙舟竞渡。""竞"字本为会意字。甲骨文"竞"字的上部像两把刑刀,而金文"竞"字的上部皆讹变为"言"。小篆"竞"的形体与金文相似。《说文解字》说:"竞,强语也,一日逐也。"殆非本义。"竞"字的本义应为"强",如《诗经·周颂·执竞》中"执竞武王",大意是:能慑服强敌的周武王。由"强"可以引申为"争逐"之义,如《商君书·错法》:"功赏明,则民竞于功。"互相争胜就可以成为"竞争",如《庄子·齐物论》:"有竞有争。"对"竞争"一词,郭象的注解释得明白:"并逐日竞,对辩日争。" 相似文献
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张斗和 《中学语文(读写新空间)》2014,(29):47
<正>牵牛,本是一个星宿的名称,俗称牛郎星。牵牛星即"河鼓二",在银河东,与银河西的织女星相对。《诗·小雅·大东》:"睆彼牵牛,不以服箱。"已经写到了牵牛和织女,但还只是作为两颗星来写的。《春秋元命苞》和《淮南子·俶真》开始说织女是神女。而在曹丕的《燕歌行》、曹植的《洛神赋》和《九咏》里,牵牛和织女已成为夫妇了。曹植《洛神赋》:"叹匏瓜之无匹兮,咏牵牛之独处。"李善注引曹植《九咏》注:"牵牛为夫,织女为妇,织女牵牛之星,各处河鼓之旁,七月七日,乃得一会。" 相似文献
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《教学月刊(中学下旬版)》2013,(Z2)
<正>原文:儒以诗礼发冢。大儒胪传曰:"东方作矣,事之何若?"小儒曰:"未解裙襦,口中有珠。""诗固有之曰:‘青青之麦,生于陵陂。生不布施,死何含珠为!’接其鬓,揠其髯,而以金锥控其含颔,徐别其颊,无伤口中珠!"(《庄子·外物》)译文:儒生一边念着《诗经》《周礼》,一边挖坟盗墓。在上面放哨的大 相似文献
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仓林忠 《江苏广播电视大学学报》2003,14(2):29-34
远古时代的涿鹿之战，不是部落之间的战争。从蚩尤的体貌和行为特征、水生习性、黄帝同蚩尤作战的方式、蚩尤两字的音形义等方面来看，蚩尤是水生动物鳄，涿鹿之战是人类同野类之间为争夺生存空间而展开的一场大搏战。将涿鹿之战看成人类部族之间的战争，是历史概念在长期的流传中发生了错位的缘故。 相似文献
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《文学教育(上)》2020,(9)
《神授·魔岭记》是一部魔幻小说,以神魔、精灵、穿越等为题材。但是不同于西方魔幻小说,《神授·魔岭记》加入了人与自然的关系、藏区的地方性知识、藏族人民的心理特质等,而这恰恰是这部小说的灵魂。故事的主线是阿旺罗罗带有魔幻色彩的英雄故事,暗线是史诗《格萨尔王传·魔岭大战》的情节线索。梅卓通过格萨尔王精神的延续者、神授艺人的代表阿旺罗罗的成长经历实现了与史诗《格萨尔王传》的远隔千年的对话。梅卓在小说中还展示了当代藏族人民与自然之间的矛盾冲突。本文主要通过泰勒《原始文化》中的万物有灵论来分析《神授·魔岭记》中的人与自然,展现梅卓的万物有灵、互为依存的自然观念,并对万物有灵思想进行现代性的反思。 相似文献
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作为迈克尔·翁达杰的一部著名小说,《英国病人》以其特殊的主题和叙事视角吸引了不少批评家的关注.作品反映了在二战期间,人与人之间充满了阴谋、怀疑和仇恨的关系状态.而在此状态下,小说中"英国病人"的"沙漠里之恋"最终也沦为战争中的灰烬.本文将分析影响"英国病人"和他的恋人凯瑟琳之间"短暂的沙漠里爱情"的因素,以揭示战争的血腥与残酷. 相似文献
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一、关于蚩尤的族属 蚩尤与苗族的关系,始见于《尚书·吕刑》、《吕刑》篇是西周穆王关于刑律的诰词。从《吕刑》可知:周穆王制定的刑律是华夏族刑律的继承和发展;华夏族的刑律产生于帝尧时代,在此之前已经有了苗民刑律,尧因不满苗民刑律才命“伯夷降典,折民惟刑”,即命伯夷颁布法典,审理案件按刑律办事。 而苗民刑律又是怎样产生的?周穆王说:“蚩尤惟始作乱,延及于平民,罔不寇贼,鸱义好宄,夺攘矫虔。苗民弗用灵,制以刑,惟作五虐之刑曰法。”蚩尤“作乱”当然是指蚩尤与黄帝的战争。但是“延及平民”所出现的情况却不是战争,而是社会秩序的混乱,发生盗贼、诈骗等情况。“延及”应作“廷续”讲,是指影响到战后的蚩尤部族——九黎。在蚩尤战败被杀死后,九黎一时没有了领袖,平民中发生混乱是可想而知的。部分遇到南方的九黎为了整顿本部族的秩序,才出现苗民“制以刑”。就是说,蚩尤“作乱”与苗民“制刑”是因果关系,而不是互不相干的两回事。“苗民”指谁?东汉著名经学家郑玄说:“苗民谓九黎之君也。”不过退 相似文献
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从《从九品芝麻官》中十恶不赦的常,威《到倚天屠龙记之魔教教主》中和张无忌作对的宋青,书在邹兆龙早期的电影,中他大多出演反派角,色而《从黑客帝国2:重装上阵》开,始邹兆龙出演的先知保镖一角深入人,心特别是和基·努里维斯的精彩对,打时是让他红极一更。走出好莱坞,奸兆龙继续在忠邹之间跳跃着,全城戒备》《、霍《元甲》都有其身,影但这时的"他不用出拳,啦我用眼睛就可以杀死对方"。作为荧幕的功夫明星,上他看来,在已与不打早打不再重要,术许这也是武或中的最高境界——形胜有形。 相似文献
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魏宗禹 《湖南科技学院学报》2006,27(2):76-83
蚩尤与黄帝之战,司马迁以审慎的史学原则,载入其《史记·五帝本纪》之篇首文字中,他认为传说是以社会历史为依托,先秦文献含有神话色彩的记载,深藏着先祖人事的影子,说明上古包括黄帝在内关于崇拜英雄的故事,非为无根之说。本文在这种认识基础上,对蚩尤与黄帝之战,着重揭示蚩尤的历史性贡献,从上古历史文化中的蚩尤,诠解蚩尤对历史文化的影响与贡献。蚩尤与黄帝之战中,黄帝是胜利者,蚩尤是失败者。成功者受到应有的尊敬与颂扬,失败者的风范也应受到珍视。黄帝之所以崇高,就是他在胜利之后,择蚩尤之善者而用之,其不善者而弃之,说明黄帝被尊为中华人文初祖,与蚩尤的功德有着密切联系。本文就是沿着这种思路,通过蚩尤与黄帝之战的前因后果,揭示其对历史文化开拓中的有益贡献。 相似文献
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国光红 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》1998,(2)
《九歌·云中君》有“冀州”、“云中”,这是索解“云中君”身分的关键。神话传说蚩尤与黄帝大战于冀州,失败后被肢解而死,其地缘此而名“解”（解州）,故蚩尤缘此名为“解神”（肢解之神）。《易》之《解》卦下坎、上震,为“雷雨”之象,巫歌用隐语暗示蚩尤之“解神”身分,故蚩尤就是“雷雨”神,雷、雨俱为云中之物,故蚩尤又是“云中”神,也就是“云中君”。蚩尤死后被奉为战神,故歌辞多处暗示“蚩尤旗”：作为星宿的“蚩尤旗”“与日月兮齐光”;“蚩尤旗”变动不居,有时如“雄鸡”,故辞云“华采衣”;旌旗舒卷,飘扬,故辞云“连蜷”、“犬犬犬远举” 相似文献
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《山海经》中"窫窳"与蚩尤形象各异,从"帝桎梏者谁""窫窳者谁"窫窳与蚩尤的关系等几个方面加以考辨,与王孝廉先生"窫窳和蚩尤实是同一神的分化"的观点相商榷,以分析中国古代神话中"一神多圣、一圣多神"现象,借此阐释中国神话衍变的复杂性。 相似文献
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成旭梅 《阅读与作文(高中版)》2011,(3):16-19
·探究阅读·毕淑敏,女,国家一级作家、内科主治医师、北京师范大学文学硕士、心理学博士。当今文坛最具实力和个性的女作家之一,获海内外文学奖30余次。著有《毕淑敏文集》八卷,《孝心无价》,处女作《昆仑殇》(《阿里》),长篇小说《红处方》《血玲珑》等,中短篇小说集《女人之约》等,散文集《婚姻鞋》等。 相似文献