古文字考释四则_释_

(?)字甲骨文中屡见,前人多与(?)字一起释为“见”.实际上,甲骨文中(?)与(?)有别,(?)是“见”字,(?)则是(?)的异文,以释“望”为妥.“望”字甲骨文多从竖目作(?)(《铁》222.1)(?)(《存》7.2)(?)(《粹》》》1108)(?)(《后》1.10.3)等形,但也有从横目作(?)的(见《明藏》499、《缀》334、《京津》4386、《佚》654、《七》x28、《屯南》135、2234等).所以我认为,甲骨文“望”、“见”之别,不在目的竖(?)与横(?),而在人的立(?,     

从_论气_看宋应星的自然观

宋应星(明万历十五年——清顺治年间),是明末有重大成就的科学家,其科学著作《天工开物》,在国内外早有影响.他又是一位未被重视的思想家.他的哲学代表作《论气》、《谈天》,到廿世纪七十年代才重见天日.其中《论气》,描绘了瞬息万变、普遍联系、相互转化的世界画面,并试图揭示其变化的根据和规律,体现作者朴素唯物主义和辩证法宇宙观.《论气》所论述的气一元论,在宋明哲学发展史中应占有一定地位.     

从_九歌_看巫楚文化

上古时期,荆楚族原居北方黄河流域中游,故曹、卫均有“楚丘”(《左传》隐公七年、僖公二年).后来南迁,渐至上古苗蛮族团的地域.据《史记·楚世家》云,周成王时,“封熊绎于楚蛮,封以子男之田,姓(?)氏,居丹阳”.是时荆楚已定居今湖北省境内.荆楚乃古帝颛顼高阳氏之后,所以三阎大夫屈原自叙家世,首唱“帝高阳之苗裔兮”(《离骚》).颛顼属华夏族团,与东夷少吴氏族关系密切.她革新传统的巫教,本身即是一位神气活现的大巫.然而,南方苗蛮族团对黄河流域的巫教是不感兴趣的,《尚书·吕刑》有言:“苗民弗用灵”,灵即巫(《说文·玉部》).苗蛮自有苗蛮人笃信的原始巫教,与北方的巫教两不相扰.但南、北方的巫教都属原始迷信,故可在荆楚人手中获得混一.这是神外大地南、北方原始居民的情感之奇妙交流与和谐统一.楚文化就是具有原始色彩的南、北文化交融的产儿;由于其蕴涵浓郁的巫风巫俗,我们姑名之曰“巫楚文化”.     

关于教育哲学研究对象的思考

一教育哲学的研究对象问题历来众说纷纭、莫衷一是。概览近百年来的教育哲学发展史,主要有以下几种观点。 1.教育基本问题说这一观点在教育哲学发展史中一直是主流。如杜威的《民主主义与教育》(1916)、吴俊升的《教育哲学大纲》(1934)、黄济的《教育哲学》(1985)、傅统先、张文郁的《教育哲学》、刁培尊、丁沅的《马克思主义教育哲学》(1987)、王为农、郑希晨的《教育哲学》(1990)均持这种观点,都认为教育哲学不是研究教育领域中的细枝末节问题,而是用哲学的观点和方法研究教育领域中的基本问题或根本问题。     

论老子哲学的_无_

《老子》一书的主要思想出自春秋末期的老聃.自古至今,注解和论述《老子》之作数以百计,但都见仁见智.分歧和争论主要就在“无”字上.本文对老子哲学的“无”,谈些粗浅的看法,就教于同志们.一、“无”是老子哲学的一个基本范畴哲学是对世界总的认识.它通过思维的范畴去把握世界的本质及其规律.人类对世界的认识,随社会实践的发展由浅入深.思维的范畴,也由贫乏而逐渐丰富.《老子》是我国哲学史上的第一本哲学专著.它和世界上其他古代哲学一样,属于人类认识世界的初级阶段,它的思维范畴还是很贫乏的.老子是通过哪些基本范畴来把握世界的呢?许多研究者认为,“道”是老子哲学的基本     

论_老子_的哲学属性

本文认为,《老子》并不是中国哲学史上第一个一元论的哲学体系.《老子》的“道”是“无”和“有”的统一,但“无”比“有”更根本;“道”既不是抽象的物质概念,也不是客观精神或绝对观念,而是一个二元论的概念.《老子》从二元论的“道”出发,导向唯物主义,又中唯物中义倒向唯心主义,最终形成一个客观唯心主义的哲学体系.这个充满矛盾、前后不一的哲学体系,对中国哲学的发展起了承上启下的作用,具有很高的理论价值,对以后哲学的分化起了十分重要的促进作用.     

浅谈_管子_内业篇_精气说的特点

《管子》的《内业》是我国古代一篇较系统、详尽地谈论修养的文章.题目画龙点睛,点出文章中心是论述人们的内在修养.作者在论述为何“内业”及如何“内业”中,提出精气说.该文在我国思想发展史上,与其说在伦理学方面,不如说在精气论方面有较高的地位.《内业》是人们研究元气论发展的一篇颇有价值的史料.对《内业》精气说应如何分析和评价,在详读《内业》之后,我感到目前流行的几本中国哲学史书,对其评价偏高,似可商榷.     

加强学科建设,繁荣高校哲学社会科学

《中共中央关于进一步繁荣发展哲学社会科学的意见》明确指出:"学科建设是繁荣发展哲学社会科学的基础."该《意见》还强调了加强哲学社会科学传统学科、新兴学科和交叉学科建设的重要性.可见,加强学科建设在哲学社会科学繁荣计划中具有极其重要的基础地位.出于对我校学科建设与社会科学研究两者关系的战略思考及实际工作体会,我愿对此谈几点认识.     

曹础基_庄子浅论_

《庄子浅论》是我校中文系曹础基教授继《庄子浅注》之后又一部研究《庄子》的专著.此书研究的范围较广,既对学人常论及的《庄子》的哲学、政治、人生等方面的问题作了深化的论述,也对《庄子》的科学、艺术诸方面作了有益的探讨,力图多方面地、综合地整体去把握《庄子》,较之前人的研究,更具全面性.此书还综合介绍了前人的研究成果,特别评介了海外的研究信息.不但综合评介     

《中国100所高校中青年社科教授概览》出版

《中国１００所高校中青年社科教授概览》出版集理论性、学术性、知识性、资料性于一体的大型工冥书《中国１００所高校中青年社科教授概览》已出版发行。《概览》由国家教委高等学篇社会科学发展研究中心编辑，湖南师范大学出版社出版。收入国家教委直属高校、部委属高校...     

试论庄子的道德论哲学_兼及庄子美学的基本特征

庄子美学与他的哲学关系十分密切.探讨庄子美学的基本特征,有必要失对庄子哲学作一番全面分析.但是庄子哲学的内容相当庞杂,本文只能择取与其美学关系紧密者、亦即作为其美学的哲学基础的道德论部分,作一极粗略的剖析,至于庄子哲学的其它内容,姑存而不论.(一)“道”与泛神论色彩的本体论哲学庄子认为,世间万物必本原(“本根”)于道,即所谓:“形非道不生”(《庄子·天地》,以下凡引《庄子》均只注篇名).那么,道又是什么性质的东西呢?要回答这个问题,除了全面考察庄子的有关论点,似乎别无它途.在通读《庄子》时,人们对下面这条材料印象至深:“指(脂)穷于为薪,火传也,不知其尽也.”(《养生主》)在这里,庄子巧妙地用“脂薪”比喻个体自然物,用“火”比喻化生万物的道,借以说明如下哲理:道无终始,物有死生.(《秋水》)     

经典力学核心哲学论题的当代发展

20世纪物理学对于哲学的巨大影响,使得关于经典力学中核心论题的哲学思考一度被搁置。然而,关注量子理论的哲学并不能完全脱离开经典力学中的核心论题。文章就辛约化、对称性、决定论和经典与量子的关系等经典力学核心哲学论题在当代的发展进行审视,阐述当代物理学哲学家们关注与思考这些论题的角度与视角,概览当代经典力学的哲学研究。文章也是对《爱思唯尔科学哲学手册》之《物理学哲学》中相关于经典力学部分的述评。     

钟贤培主编_康有为思想研究_

由华南师大岭南近现代思想文化研究中心编撰的《康有为论著与研究丛书》正在由广东高教出版社陆续推出,首先问世的是钟贤培副教授主编的《康有为思想研究》(近期出版的还有钟贤培、陈永标、刘伟林副教授编:《康南海诗文选》、周德昌教授编:《康南海教育文选》、沈茂骏副教授主编:《康南海政史文选》,中山大学出版社出版).在中国近代史上,康有为是一位对国家和民族作出了巨大贡献而影响极大的人物.作为一位杰出的思想家,他有自己一个完整独特的思想体系.在国家内外交困,面临灭国亡种危机的情况下,他大声疾呼,变法图强,改革社会;他主张革除封建专制,实行     

斯密市场经济理论的再认识_评邹柏松的_亚当_斯密经济思想研究_

邹柏松同志从事近30多年西方经济思想史教学和研究工作的成果,凝结为专著《亚当·斯密经济思想研究》(以下简称《斯密研究》)最近由广东高等教育出版社出版.这部23万字的专著,是我国学者写作的关于斯密和《国富论》的一部有份量的学术著作.《斯密研究》是和中国经济现代化紧密相联的严肃的学术著作.跨过久远的岁月,越过辽阔的空间,我们和斯密所研究的课题是十分相似的.斯密写作《国富论》时,英国经济正在走向现代化,自然经济已经转向市场经济,自由竞争的市场机制已经形成,震撼世界的工业革命的帷幕已经揭开,英国正从贫穷走向富裕.《国富论》提出了这样的中心思想:“发     

_周易_简论

李镜池先生原是我院中文系教授,一九七五年逝世.李先生一生致力于《周易》研究,在国内外都颇有影响.他的论文基本上收集在一九七八年三月中华书局出版的《周易探源》中.此外,还有遗稿《周易通义》、《周易通义简编》、《周易类释》、《周易选释》、《周易选》等数种.本刊选载的是《周易选释》中的前言.文中对玄妙难读的《周易》作了全面、通俗的介绍和评论,指出读《周易》的途径和方法.这对我们研究《周易》是有帮助和启发的.     

中共党史教学电视片_广州起义_解说词

我院试制的中共党史教学电视片,《广州起义》已录制完成,并开始试用.《省港大罢工》、《广州农民运动讲习所》和《海陆丰农民运动》正陆续录制中.     

杜威教育思想的哲学溯源——从杜威的《民主主义与教育》谈起

以杜威的《民主主义与教育》为基本参照,概览杜威的教育思想:民主主义的社会是杜威的理想国;教育即生活、即生长、即经验的改造。杜威强调儿童中心,做中学等,反映出他独特的哲学视界,从中可追溯杜威教育思想的哲学根源。     

此“奔”怎讲?

“玉宝正在纳闷,只见那人直奔牛圈走来.”(《半夜鸡叫》)这里的“奔”不念的b(?)n,而念b(?)n;不是动词,     

试论_西游记_的思想倾向

《西游记》的主题思想是什么?总的思想倾向应该肯定,还是否定?从前,众说纷纭。建国以来,尤其是近几年来,也有不同看法。有的说,《西游记》集中概括了农民起义的斗争,歌颂了人民反抗封建统治的革命斗争精神,应该肯定;有的说,《西游记》宣扬投降主义和奴才哲学,必须否定。我认为两说都不符合作品的实际。 毛泽东同志在《矛盾论》中指出:“《西游记》中所说的孙悟空七十二变和《聊斋志异》中的许多鬼狐变人的故事等等,这种神话中所说的矛盾的互相变化,乃是无数复杂的现实矛盾的互相变化对人们所引起的一种幼稚的、想象的、主观幻想的变化,并不是具体的矛盾所表现出来的具体的变化。”这段话揭示了文学作品中幻想的神魔故事与社会现实的辩证关系,     

走近经合组织《教育概览2006》

《教育概览经合组织教育指标——2006年版》(以下简称《教育概览2006》)为经合组织(OECD)发布的2006年度教育报告。《教育概览2006》描述了经合组织成员国的教育状况,并与中国和印度等国进行了对比,其相关内容如下。