扬雄的修养论

扬雄强调个体的自修自觉,其修养论讲求尚智、修德、立志、求真、渐进,追求儒家修身进德的仁者艺术境界,强调内外双修,坚持明哲保身,对后世内省修身之学有着深远的影响。     

王船山修身学说的基本理论与特征

王船山的修身学说继承了儒家的基本传统,他界定修身就是要消弭言语、行为、活动中不恰当的因素,使偏离道德规范的因素得到纠正;并强调了“修德于己”,“素行端贞”两个方面.船山修身学说的基本理论主要包括:化民成俗的修身目的论,天人合一的修身实质论,圣凡相通的修身标准论和内外交养的修身方法论.王船山修身学说的主要特征在于他注重修身的社会性功用,注重修身的实践之功夫,注重在修身中内养的作用.他综合理学和心学,构建了自己的怀抱着帝王之学的高贵追求的修身理论.     

古代书院的教学管理对今天高校教学管理的启示

书院是我国古代教育的一种重要形式。在教学管理上,书院的主要特点是重修身,制定学规;强调自学,以读书为主;自由开放,创"会讲"制度。我国高校在教学管理方面应该借鉴古代书院的做法:强调修身,让修身与为学合一;精简课程,倡导读书;重视讨论,多开具有争论性的学术讲座。     

琴棋书画,修身养性

在世界进入工业大生产之前,恐怕没有一个国家像中国这样一如既往地强调修身的重要性,“修身、齐家、治国、平天下。”中国人将自身的修养同家庭的和睦、国家的安定联系起来,在两千多年的历史进程中,修身始终是中国文化传统的重要组成部分。     

孟子仁政思想中修身与为政之关系辨析

修身与为政是孟子仁政思想的重要内容,他倡导"性善说",希望人君或者执政者通过修身和道德培养成为仁君仁臣,从而推行仁德与仁政,最终实现王道政治。以修身为前提并最终实现治国平天下是儒家的政治理想,然而过多强调道德修养在政治中的作用,往往使人误以为孟子将道德修养与为政二者混为一谈,即只要能够通过修身做到道德修养的提升,便自然会得到理想的政治局面,无需其他的政治建设。这也成为儒家政治思想受到现代政治学说诟病的原因之一。事实上,孟子不仅仅强调个人品格的修养在为政中的作用,而且提出将修身的基本原则贯穿于为政之中,重视制度建设,以此来更好地约束为政者,实现修身与为政的统一。     

从献身到修身：对改进道德教育的思考

在中国的道德教育中,一直存在着对献身的强调。在和平年代,这未必是适当的。但突出修身则很有意义。从注重说献身转为注重说修身,有利于改变道德教育中“假大空”的毛病,确实提高德育的实效性。在回归修身的过程中,传统儒家智慧将会焕发出新的光辉,蔡元培的《中学修身教科书》是很优秀的德育教材。     

现代文明修身研究的力作——《秩序理性与自由个性：现代文明修身的话语体系与实践机制研究》评介

文明修身是传统中国文人的重要议题,亦是当今国民素质提升必然路径。张国启所著《秩序理性与自由个性：现代文明修身的话语体系与实践机制研究》,即是对现代文明的回应与展望。该著作立足“现代”,为现实服务,研究具有鲜明的时代性;着眼“修身”,从现代文明修身切入问题,研究具有显著的创新性;强调“资源”意识,研究具有较强的理论性与实践性．不愧是当代文明修身的一部力作。     

论如何把荀子“修身”学说融入高职素质教育

当代大学生思想品德教育的核心就是践行社会主义核心价值观,而社会主义核心价值观也同样以强调个人修养为前提和基础的。所以在实际教学当中,如果能把荀子的"修身"学说与现实"修身"实践紧密结合,效果定是事半功倍的。荀子提出的"修身"观点以及实现"修身"的路径和"修身"所能实现的目标,对当代大学生思想品德教育,甚至在全社会开展社会主义核心价值观教育,都有非常重要的参考和借鉴价值。     

略论韩贞的安分思想

泰州学派杰出的平民弟子韩贞继承了泰州学派的修身思想,同时韩贞又把修身与成圣成贤结合来,主张修身至圣。韩贞认为,修身至圣要有一个好的心理境界,淡视名利,进而做到＂私非入道＂。同时,受王艮明哲保身思想的影响,韩贞还提出了戒非守己的修身要求。他认为戒非守己才能安分,安分才能保身。此外,安分就要讲求和睦,舍得吃亏,所以他又强调人应该有＂我自先恩＂的大度胸怀。     

儒学传统文化中的道德修养与践履

在我国优良的传统道德中,儒家的修养理论独具特色,其学者站在齐家、治国、平天下的高度,强调修身为本。提出学习是修身的基础,重视自省和克己,倡导慎独和践履。回顾和梳理这些珍贵文化遗产,对当代大学生加强自身道德修养具有借鉴意义。     

《大学》义理及现代启示

《大学》所强调的修身与治学要义不仅对中国古代学者的修身治学产生了十分重要的影响,而且影响了中国古代高等教育的性质和方向。研究《大学》义理、理解《大学》精神不仅有利于弘扬中国古代优秀的教育传统,而且有利于现代大学精神的补充和构建。     

泰州儒学的心学底蕴及其心悟之学

泰州儒学继承和发展了王阳明的心学思想,把自然与快乐看作人的本体之性,主张排除恶欲,强调心底之乐。在修身问题上,他们突出了修心这一要求,主张修心立本和改过正心,尤其要求统治者修仁心,并通过正已而正风俗、正人心。在学习和修身问题上,泰州儒学要求处理好博闻、强识与慎思的关系,强调“心悟”、自得”,主张“内求”,在切问近思上下功夫。     

论身体美学对西方古典工夫论的现代复兴及其启示——阿多、福柯和舒斯特曼之修身实践的谱系学考察

阿多、福柯和舒斯特曼都试图通过重建一种修身工夫来恢复现代人对哲学作为一种生活方式的实践兴趣,提高人们的精神境界和生存美学追求。在复兴西方古典修身工夫的过程中,阿多侧重古典修身工夫的精神升华,福柯强调主体面对真理建构自身的个人主义阐释,舒斯特曼的身体美学以具身化和实践化的特点超越了前两者,三人之间表现出一种辩证法式"正-反-合"的内在发展逻辑。舒斯特曼对阿多和福柯的批判性逃离,恰恰表现为一种对古典修身工夫的超越式回归,即一种现代身体美学实践外表下的古典精神表达。身体美学复兴了一种西方古典的修身工夫论,也为东西方修身工夫论的对话提供了平台。     

传统蒙学读物"三、百、千"的借鉴意义

本文从鼓励好学、强调修身、传播知识、文约意丰四个方面,论述了传统蒙学读物《三字经》、《百家姓》、《千字文》的现实借鉴意义。     

孔子与武学

春秋时期,儒家学派强调积极入世,希望通过修身、齐家、治国、平天下的道路来实现自己的人生政治理想。就从政而言,儒家主张用读诗书礼乐来教化百姓,通过     

中华优秀传统文化对中职生德育渗透的探究

《礼记·大学》强调"修身、齐家、治国、平天下"。修身,就是立德树人,成为一个有道德教养的人,中华优秀传统文化一直注重个人的道德修养,其中蕴含着丰富的德育资源。以中华优秀传统文化为载体,明确目标构建,探索课堂教学、课外实践相结合的育人模式,开发学校、家庭、社会多元支撑平台,切实做好中职生的德育工作,是现代职业教育者的重要使命。     

孔子的义利观及其现实意义

孔子强调"义为利质",主张以义律己、修身正心、完善自我,倡导见义勇为,反对有勇无义.孔子义利观中所包含的辩证法思想对于现在的社会主义经济建设仍然具有重要的借鉴意义.     

当代大学生文明修身的时代内涵

正一、前言《大学》开篇讲到:"大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善",强调了文明道德修养的重要性,并放其大学之道的首位。文明修身是形成高尚人格的基础环节,是每一个现代人自觉提高自身精神生活质量和规范其行为文明化、科学化的自我实现过程,对学习、工作和人际交往都有重要的意义。大学生文明修身教育是高等教育的重要     

儒家“修身”思想与社会主义核心价值观培育

中华优秀传统文化是涵养社会主义核心价值观的重要源泉,培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。传统儒家"修身"思想强调个人提升道德上的自我修养和人格上的自我完善,与社会主义核心价值观主旨不谋而合。借鉴儒家"修身"思想,有助于拓宽培育和践行社会主义核心价值观的基本途径,破解核心价值观建设面临的外部压力和内部困境。     

论诚信的价值

一诚信具有内在的德性价值,是自我修养和追求的一种精神境界,也是我们每一个公民修身立世的根本道德品质。孔子云:“人而无信,不知其可也。”在孔子看来,假若一个人没有信用,就不能与他人进行正常交往,在社会中失去了立足之地。他把“言必信,行必果”作为规范弟子言行的基本要求。《中庸》第二十章说:“君子不可以不修身;思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人;思知人,不可以不知天。”而天之道,诚也。“知天”也就是领悟“诚”。这就是强调修身的关键在于诚信,唯有“诚其意”,才能真正达到修身的崇高境界。诚信作为一种道德已被公认为中…