《明夷待访录》之“待访”探微

历代都有不少学者认为黄宗羲《明夷待访录》中的“待访”对象是清朝统治者,并据此认为其有失士人气节。其实,黄宗羲于明清鼎革之际,潜心著就《明夷待访录》一书,其目的是在总结历史教训的基础上,阐明封建帝王制度的弊端,设计出理想的政治制度。黄宗羲在书中自道“如箕子之见访”,其真实意图是要寻找与他志同道合、追求“天下为公”理想的仁人志士。     

“明夷”解

明末清初伟大的思想家、史学家黄宗羲(字太冲.号南雷,又号梨洲),一生著有《明夷待访录》、《南雷文定》、《宋元学案》、《明儒学案》等文集。其文集命名中,“南雷”(为其号)、“宋元”(为朝代名)、“明儒”(指明代儒林)皆意义浅近,一目了然,唯独《明夷待访录》之“明夷”,命名奇特,颇有深意。查各类中等教育的语文教材,大都选有《明夷待访录》之《原君》一文,且其教材注释及相关教参均不深解“明夷”两字。故今特为阐释,以期有助于理解黄宗羲的思想,有助于教学。明夷,乃《易经》之第三十六卦,其卦画为“”,与晋卦“”互为复卦,皆为坤离组合。八卦中“坤”象征地,“离”象征火。     

再论《明夷待访录》的近代民主主义思想

拙著《论〈明夷待访录〉的近代民民主主义思想》(见本学报85年第2期)已经从政治、经济、军事、教育四个方面,对黄宗羲《明夷待访录》的近代民主主义思想进行了一些探索、但还觉得言有未尽,不足以表现宗羲大著的宏博内容和深刻思想,因此,有必要再进一步地挖掘整理,批判继承。下而从置相、取士两个方而再一次进行论述。     

略谈黄宗羲“公其非是于学校”的思想

黄宗羲,明清之际杰出的启蒙思想家。《明夷待访录》,黄宗羲代表作,激越昂扬的战斗檄文。为使封建君主“不敢自为非是”,《明夷待访录·学校》首次呼吁“公其非是于学校”。这一呼吁,有胆有识,犹如警钟木铎,激荡人心。其重学校、轻君主、反封建、抗专制的民主思想,在中国思想史上颇富特色、耐人寻味。     

“明夷待访录”的含义

人教版高中《历史》必修三的第4课主要讲述明清之际活跃的儒家思想,大部分历史老师在讲课时都会强调要掌握《明夷待访录》是黄宗羲的代表作,却很少有老师对“明夷待访录”的含义作解释,可能很多老师自己也不知道是什么意思。     

《明夷待访录》读后

《明夷待访录》是明末清初著名的思想家、清代朴学“先导大师”之一的黄宗羲(1609—1695年)的重要著作,它集中地反映了黄宗羲以批判极端君主专制为核心的光辉的政治思想。顾炎武在读了此书以后,大加赞赏,以为照此实行,则“百王之敝可以复起,而三代之盛可以徐还也”。梁启超也说:“我们当学生时代,《明夷待访录》实为刺激青年最有力     

民主主义与民本主义的区别——黄宗羲与卢梭的契约论比

无论在中国思想史上,还是在西方思想史上,社会契约论都是一种重要的政治理论,并且源远流长.在西方,社会契约论是与卢梭的名字联系在一起的.他写的《社会契约论》一书,为1789年法国资产阶级革命《人权宣言》纲领提供了底本,给西方政治理论以深刻影响.在中国,有社会契约论思想的哲学家不乏其人,而明末清初的思想家黄宋羲的著作《明夷待访录》,常被称为中国的"社     

黄宗羲政治思想问题异议

黄宗羲的政治思想是明清之际反对封建专制政治思潮的主要代表.怎样评价黄宗羲的政治思想?不少人认为,黄宗羲已或多或少地具有了“民主主义”或“近代民主主义”思想;有的甚至将《明夷待访录》与卢梭的《民约论》相类比.这是值得商榷的.毫无疑问,黄宗羲的政治思想是当时封建正统思想的异端,后来又成为晚清资产阶级改良派反对封建专制主义的重要思想来源.但是,     

黄宗羲宪政思想浅析

黄宗羲是明末清初著名的启蒙思想家.有“中国思想启蒙之父”之誉.他一生著述颇多,其中,《明夷待访录》通过对历史的深刻反思,提出了独到的见解,是其法律思想的结晶,具有鲜明的启蒙性质和民主色彩,本文试图对其宪政思想进行简要分析,以期能够对其法律思想能有更深的了解.     

黄宗羲反君主专制思想解读

黄宗羲在<明夷待访录>中集中表达了他反君主专制的思想.首先,他认为"天下为主,君为客";其次,对君主专制制度之下的君、臣、帝王之法及相关政策的批判;最后.黄宗羲围绕君权的监督与制衡问题进行了一系列很有力度的反思,提出了"有治法而后有治人"、"以宰相而摄天子"、"公其是非于学校"等主张.黄宗羲的政治思想既不可与西方近代的民主启蒙思想相提并论,也不能简单的归为儒家民本论,而有着独特的内涵.     

托古论今对比鲜明——《原君》写作技巧小议

《原君》是我国清初著名哲学家、政治思想家黄宗羲所著《明夷待访录》里的第一篇论文。它以进步的民主思想,大胆地揭露了君主专制的罪恶,谴责了封建帝王的残暴、荒淫和自私,充分表现了黄宗羲这个我国资本主义萌芽初期的时代先驱者的战斗姿态。文章分析透彻、批判集中,采取了托古论今、古今对举的表现手法,鲜明而又深刻。现在,本文仅就《原君》的写作技巧,略作一点分析。     

论吕坤的忧国忧民思想

吕坤是明朝中后期的一个正直官员。他一生著作甚丰，政绩卓著。从其对皇帝所上奏议如《陈天下安危疏》、《停止砂锅潞绸疏》等奏折、为官时期所制定与颁布的《谕属吏文》等法令、所写的《实政录》等著作来看，吕坤忧国忧民的思想非常突出。     

从黄宗羲的《明夷待访录·原君》思想再评唐高祖

黄宗羲的《明夷待访录.原君》,很明确的阐述了作为一国之君应具备的品质,即＂为天下兴利除害＂,这在封建社会,无疑是进步的。在历史上也有较多有争议的历史人物,历来史学界对他们评价各异。而唐代的唐高祖李渊就是这样一位在学术界备受争论的历史人物,其功过得失史家对其各说不一。在此以黄宗羲《明夷待访录.原君》的思想,结合正史中的资料,辅以学术界对其研究的成果,再次评判唐高祖。我们可以看出高祖在执政期间维护其政治统治时奉行＂兴利除害＂,同时在面对利益选择时也做到了利害的权衡。正是他的这种做法才使得唐朝能顺利巩固发展政权,也使自己在较短时间实力大增。     

也谈黄宗羲的君权思想——与蔡尚思前辈商榷

对蔡尚思的＂反君权＂说提出了质疑,认为黄宗羲虽然在他的《明夷待访录》一书中对秦以来奉行的君主专制进行了猛烈的抨击,可是他的思想并没有跳出君权思想,他提出的一系列措施不过是要有效地限制君权而已。     

黄宗羲、王夫之的“定律”与总理的决心

明末清初思想家黄宗羲在《明夷待访录·田制》中指出:从唐朝“租庸调制”、“两税法”、明朝“一条鞭法”到清朝的“摊丁入亩”,历史上每一次“并税”改革,无不是以农民的“减负”始,而催生出另一次“杂派”高潮,导     

《明夷待访录》教育思想散论——以《学校》篇为中心

《明夷待访录》是黄宗羲的代表作品之一。《原君》和《原臣》两篇为本书之基础前提,《学校》篇亦是在此基础上立论、施论。本文以其中之《学校》篇为中心,对其中思想进行反思。黄宗羲关于学校教育和参政议政的理论体系的很多内容值得借鉴,诸如全民教育．学校引领社会舆论等;但仍有许多不足,失之空想,难以在当时开花结果。     

《原君》评释

《原君》一文,选自《明夷待访录》。作者黄宗羲(1610——1695),字太冲,号梨洲,学者称为梨洲先生;又固曾筑续钞堂于南雷,人又称他南雷先生。浙江余姚人。他是明末清初著名的学者和思想家。他的父亲黄遵素是明末“东林党”的重要人物,因参与反对阉党魏忠贤的斗争,被害而死。黄宗羲也曾继续与阉党进行斗争。清兵南下,他曾在浙东一带组织义兵抗清。失败后,隐居著书讲学。清政府一再诱逼他出来做官,他都坚决予以拒绝。他的重要著作有《宋元学案》、《明儒学案》》、《明夷待访录》、《南雷文定》等。     

黄宗羲民主政治思想探析

黄宗羲是明末清初著名的思想家,其《明夷待访录》突出地体现了他的政治思想,同时也流露出了他思想中民主政治的成分。他民主政治思想的产生与当时的社会背景和世界形势有着深刻的联系;他民主政治思想包括资本主义政府职能的思想、资本主义法制思想、资本主义政体思想。他实行民主政治的思想虽然尚未成熟有待完备却对后世影响很大,成为中国民主政治思想的先驱。     

黄宗羲民主主义思想的社会基础与启示

经世致用,是浙东学派的学术研究的目的和方法,而其思想内涵则更丰富,仅就黄宗羲之<明夷待访录>、<原君>、<原法>等篇章来说,是他个人经历明清之际急剧变化,经过多年反思与探索,萌发了难能可贵的民主主义思想.在明清时代,他的思想成了民主主义的启蒙.黄宗羲的<明夷待访录>中的<原君>、<原法>等篇章所包涵的思想要比法国的启蒙思想家卢梭的<民约论>、<论人类不平等的起源和基础>著作几乎要早一个世纪.     

金圣叹文学批评中反对封建理学的思想

在十六世纪末,明朝社会孕育着深刻矛盾的时代,我国思想史上出现了号称为“礼教叛徒”的李卓吾.他发展了泰州学派王艮,何心隐的思想传统,提出了“反道学”的一系列思想命题,发出了要求个性解放的呼声.其思想言论,具有反封建特权和反儒学独断的进步意义.而到了十七世纪三四十年代(明朝总崩溃时期),农民起义和市民运动掀起澎湃的高潮这个历史转折点,又出现了被封建文人视为“李卓吾一流人”的金圣叹.他们两人被认为同是“卒罹法网,足为特才妄作者鉴”(《对山墨余录》)的.