社区课程资源在高中政治教学中的运用

高中新课程实验开展后,思想政治课的教材名称由原来的《经济常识》、《政治常识》、《哲学常识》改为《经济生活》《政治生活》、《哲学与生活》,新增加了《文化生活》。这体现了一种全新的课程观,体现了思想政治课＂德育回归生活＂的理念。《思想政治课     

政治

一、建立错题本 物质准备：准备好自己喜欢的并能保存住的四个本,分模块记录《经济生活》《政治生活》《文化生活》和《生活与哲学》。     

与时俱进 促进专业发展——浅谈新课改背景下高中政治教师的专业发展

当前,新一轮高中新课程改革在神州大地上正进行得如火如荼。这轮改革不仅仅对学生产生极大影响,对学生成长的领路人——教师,也产生了极大影响。 高中政治新课程开设了《经济生活》、《政治生活》、《文化生活》、《哲学与生活》四门必修课及《科学社会主义常识》、《经济学常识》、《国家和国际组织常识》、斛学思维常识》、《生活中的法律常识》、《公民道德与伦理常识》六门选修课。     

高中政治教学生活化

新课程改革中颁布的《高中政治新课程标准》,对课程内容进行了调整,变成了《政治生活》《经济生活》《生活与哲学》以及《文化生活》这四大模块。广大的高中教师必须要面对政治教学的生活化这一新课题。     

作品信息

●东西《没有语言的生活》在韩国出版最近韩国银杏树出版社出版了东西的小说集《没有语言的生活》,小说集共收入《没有语言的生活》、《慢慢成长》、《原始坑洞》、《目光愈拉愈长》等五个中篇小说。     

浅议高中思想政治教学生活化

高中思想政治新课程在全同各省、市逐步实施,我省也不例外。纵观新的教材,《经济生活》、《政治生活》、《文化生活》、《生活与哲学》四个必修模块,甚至包括选修模块部分,无不彰显着理论逻辑与生活逻辑的有机结合,散发着生活的气息。《普通高中思想政治课程标准》明确指出：“本课程要立足于学生现实的生活经验,     

浅谈中职学校开展《经济政治与职业生活》教学必要性探究

本文着重分析了中职学校开展《经济政治与职业生活》教学的必要性,探索了中职《经济政治与职业生活》教学面临的问题,并提出了《经济政治与职业生活》教学策略,以优化中职《经济政治与职业生活》教学质量。     

高三政治课复习教学方法初探

高三政治课要复习《经济生活》《政治生活》《文化生活》和《生活与哲学》等几本书。在有限的教学时间中,如何大面积提高学生的学习成绩．选择什么样的复习方法才能切实有效呢？在此,笔者根据教学实践谈谈自己的一点认识。     

贫富苦乐的两极世界——论两汉乐府诗

汉乐府诗中的《妇病行》、《东门行》、《孤儿行》,写出了下层人民的贫苦生活;《鸡鸣》、《相逢行》、《长安有狭斜行》,写出了统治阶级的奢华生活。这六首诗,不仅写出了他们物质生活贫富悬殊的两极世界,而且还写出了他们精神生活苦乐不均的两极世界,两者形成了鲜明的对照,是汉朝历史的真实反映。     

亲近田园，热爱农村——综合性学习教学设计及反思

本课选自新课程人教版实验教材第八册《语文园地六》。本单元的教学主题是“走进田园,热爱乡村”,共编排了《乡下人家》《牧场之国》《古诗词三首》和《麦哨》等四篇课文。通过本单元的学习,让学生走进农村,亲近自然,了解乡村生活,感受田园生活。《乡下人家》捕写了充满诗情画意的乡村生活,《牧场之国》展现了异国的田园风光,《古诗词三首》再现了古代的乡村风光,《麦哨》则描绘了乡村儿童的童年生活。本园地综合性学习的目的是让同学们关注和了解农村生活,加深对农村生活的了解和感受,以激发他们热爱农村的感情。     

不胜清怨《西洲曲》——试析《西洲曲》中“西洲”的抒情结构意义

：忆梅下西洲”,西洲是美好的回忆,抒情的起点;“西洲在何处”、“鸿飞满西洲”,西洲则是对“郎”的埋怨,一怨人不到,再怨信不至;“吹梦到西洲”,西洲是凄绝情感的寄望。西洲贯穿首尾,层层推进心理情感的变化,形成《西洲曲》整体“清怨”的抒情特色。     

《诗经·邶风·北风》主旨考正

从文本入手,参考先秦婚礼制度,可知《北风》诗中“同归（行、车）”乃是指一同出嫁而言;“北风”、“雨雪”指秋冬“霜降逆女,冰泮杀止”的婚时;“莫赤匪狐,莫黑匪鸟”则暗示了女子思嫁,与其他句同为催促邀请从媵妊娣与自己一同出嫁之意。而三家诗中的《齐诗》,也将本诗看作媵婚诗。     

狄金森“死亡诗歌”的创作动机探析

诗人艾米莉·狄金森一生创作1775首诗歌,其中600多首以＂死亡＂为主题的作品成为她所有诗歌的精华,在世界文学史上具有标新立异的创作特点。本文以心理研究为依据,立足19世纪美国时代背景,从诗人的生活环境、创作经历、宗教影响三方面入手,阐释诗人＂死亡诗歌＂的创作动机。     

人体油画、镜子和写作——贝弗利·法默《格洛提萨》中的象征

澳大利亚女权主义作家贝弗利·法默的短篇小说《格洛提萨》关注女性自己的人生体验,以意识流的创作手法展现了一位老年知识女性格洛提萨抚今追昔的感慨和哀伤。格洛提萨对自己青春时代的缅怀、对两任丈夫以及画家情人等的追忆以人体油画、镜子和写作贯穿始终,呈现了女性在男权社会里作为客体和他者的命运,同时也揭示了知识女性矛盾的内心世界。     

试论叶嘉莹诗词学中的“比兴”观

叶嘉莹先生一生从事中国古典诗词的教学与研究,构建起了博大精深的诗词学理论体系。“比兴”观是这一理论体系的重要组成部分。“比兴”手法历史悠久,涵义丰富,叶先生对这一手法进行了探本性的阐释,并以此为基础,对中国诗歌史上诸多现象给予了令人信服的解释。先生指出“兴于诗”是中国诗歌的可贵传统,其基本精神是真诚和自由感发、联想。先生这一理论是其“兴发感动”说的基础,是探讨和研究其古典诗词学理论体系的门径,同时,对当前的古典文学研究也有着巨大的指导意义。     

《阳光下的葡萄干》之生态解读

洛林·汉斯贝利是第一个将黑人戏剧搬上百老汇剧院的黑人女剧作家。从生态批评的角度重新研读《阳光下的葡萄干》,能够从中解读出汉斯贝利本人强烈的生态关怀意识。通过自然生态的描写,反映了汉斯贝利对城市化进程带来的环境污染的深恶痛绝以及对融于自然的渴望;通过社会生态的描写,汉斯贝利旨在呼吁人们不要只顾自己利益而使社会关系淡漠化;通过精神生态的描写,表明了汉斯贝利对人们内在的精神状态的关注。     

化身·左手·死亡：《盲刺客》与阿特伍德的创作理念

阿特伍德的小说《盲刺客》的女主人公艾丽丝将明明是自己写成的作品说成是与死去的妹妹劳拉共同用＂左手＂完成,这一表面＂匪夷所思＂的论断实际上隐含了阿特伍德关于写作的三个基本理念：第一,写作是作家被某个神秘化身＂附体＂的过程;第二,＂左手＂是这种神秘创作力量的隐喻;第三,作品是作家与死者＂协商＂的结果。通过分析小说中母文本与子文本之间的生成关系和子文本的作者归属问题,我们可以挖掘出阿特伍德本人对写作的定位与态度,这将有助于我们换一角度来审视写作行为,同时对于理解加拿大当代文学的特点与走向都有一定的启示意义。     

《扶桑》——文化夹缝中的身份与Fantasy

《扶桑》体现了移民身份带给严歌苓的文化身份认同焦虑,及由此引起的对Fantasy的关注和书写。面对身份的焦虑和困惑,身处边缘的严歌苓放弃了在两种文化中寻找一个绝对的归属,进而选择寄居于文学这个超越文化藩篱的归属,并以她独具风格的写作,将个体、民族特质融合在文化属性和文化身份的寻找中。边缘的身份会引起对异质文化各种经不起现实考验的Fantasy。严歌苓运用新移民文学的创作验证、思考这些Fantasy和Fantasy破灭后对现实的回归。     

南子与中国早期女性主义形态

南子在史籍所载的身份是卫灵公夫人,为后人铭记的多是因为风华绝代的美女之名。南子生活在春秋晚期,大约与孔子同时,《论语》《史记》中均有"子见南子"的史料记载。《左传》虽未及此,却记述了南子与卫国政治局势和政治走向的关联以及个人婚姻感情生活的复杂性和多义性。从南子潜在的思想和显在的表现上看,对两性平等和两性平权的追求使她具有中国早期女性主义者的全部特征。     

“女媭”：屈原灵魂的象征符号

关于《离骚》中的＂女媭＂形象,一直众说纷纭,有＂原姊＂、＂侍妾＂、＂使女＂、＂巫女＂等诸说。这些观点都有一个共同之处,就是把女媭视为一个真实存在的形象,通过博引旁征来证明＂女媭＂的身份。如从符号学的角度来解读＂女媭＂,将其看做一个凝结诗人情感、表现诗人灵魂的象征＂符号＂,则更能深刻地体会屈原愤激痛苦的情感跌宕和其傲然不屈的灵魂。