伊斯兰复兴运动与世俗主义

伊斯兰复兴运动是在拒斥霸权主义、犹太复国主义、西方化和现代化的过程中发展起来的，其核心是宗教诉求与世俗主义之间的对抗。宗教与世俗、传统与现代的二元特征伴随着伊斯兰复兴运动的始末。通过对历史、理论、实践的分析得知，伊斯兰教与世俗主义二者之间并非像人们通常理解的“水火不容”，而是相互依存、共同发展，宗教化与世俗化相伴而行。因此，“复兴”是超越意义上的“复兴”。     

伊斯兰复兴运动对中东国家当代政治的影响

本文论述了伊斯兰复兴运动给中东各国带来的巨大冲击。不仅冲击着共和制国家，也波及到君主制国家；不仅影响着人们的思想和社会文化生活，也波及到政治、经济、军事等各领域，以及这一运动在中东各国兴起的原因。     

传统与现代:伊斯兰复兴运动与政治合法性

政治合法性是当代政治学的核心概念之一。从伊斯兰国家的传统视域来看,伊斯兰教传统是最主要的政治合法性来源,其政权的更迭、政治制度的建构无不以伊斯兰教为基本架构。当前,随着现代化浪潮的推进,传统的政治合法性面临着严峻的挑战,广大穆斯林民众开始从伊斯兰教传统来反观现代化的成败得失,当代伊斯兰复兴运动则是以"宗教政治化,政治宗教化"来重建政治合法性的勇敢尝试,其目的是要重新确立伊斯兰的政治属性,摒弃形形色色有悖于伊斯兰的政治弊端,重建伊斯兰政治权威。     

试论战后伊斯兰复兴运动持续高涨的原因

伊斯兰复兴运动持续高涨是战后人类历史发展的重大事件。它不仅影响着约占世界1/5的广大穆斯林,而且由伊斯兰内部事务逐渐演化为全球性问题,在世界政治经济、国际关系格局方面起着重要的作用。随着全球化进程加剧,无论是伊斯兰复兴运动的巨大能量和感召力,或无视周边国家进步而只求助自己的态度,还是对西方现代化模式激烈批判的举动,以及它产生的原因,都引起了世人的普遍关注。     

马来西亚的职业教育

马来西亚的职业教育职教中心研究所曾子达一、普通教育体系马来西亚基础教育的学制是小学６年，初中３年，高中２年。儿童６岁入学，高中毕业后就业或接受二三年制高中后教育或升入学院和大学。马来西亚的普通教育渗透职教因素。在小学阶段就让学生接触一些职前教育的内容...     

后冷战时代的伊斯兰复兴运动

在伊斯兰教历史上，经常出现一种周而复始的宗教复兴运动即伊斯兰复兴运动。每当穆斯林社会出现信仰松驰、消极腐败等内忧和外来势力干预等外患时，伊斯兰教界内部就会兴起宗教复兴思潮。20世纪70年代以来，伊斯兰复兴运动逐渐成为伊斯兰世界有巨大影响力的政治意识形态，特别是冷战结束以后，要把伊斯兰复兴运动推向新的阶段。后冷战时代的伊斯兰复兴运动是在特定的社会和历史条件下产生的。有着深刻的政治、经济和历史根源。这种特定的社会和历史条件使其具有若干新的特点。     

马来西亚高等教育私有化政策研究

20世纪90年代中期开始马来西亚着力发展私立高等教育,并颁布与实施了一系列有关高等教育私有化的政策法规。这不但促进了私立高等教育的大发展,更为私立高等教育合法合规地发展提供了保障。     

托马斯·格雷与凯尔特文化的复兴

英国抒情诗人托马斯·格雷是西方凯尔特复兴运动中的标志性人物,他的名诗《巴德》翔实地描述了威尔士最后一个巴德在民族危亡之际所留下的文化印记。该诗不仅凸显了巴德作为文化传承者和先知的重要角色,还利用凯尔特诗歌独有的韵律和特殊的印刷版式最大限度地模仿了古凯尔特口传文化表演的现场感和即时性。     

从青年学生"回归"伊斯兰现象透视萨达特时期的伊斯兰运动

萨达特时期的伊斯兰复兴运动吸引了大批青年学生，出现了学生大规模“回归”伊斯兰的现象，主要表现为组织上倾向于联合和集体行动、思想上倾向于激进和暴力、着装上主张恢复传统服饰。由此可以引发我们对这一时期埃及伊斯兰运动的进一步思考。只有当遭受外力推动的时候，宗教才会显示出它的力量，伊斯兰运动并非源于伊斯兰教本身，而是各种社会经济矛盾聚积的结果。     

"中国-我-新/马" --新马华文小说的三维研究

“中国－我－新／马”的思维三角确立起来的是新马华族自我肯定的强烈意志。这个三维空间在每个阶段的新马华小说里处于不断变化之中，凸现了新马华族逐渐走向独立的心中历程。20世纪70年代后乡土写作的兴起，使新马华小说得以超越这个三维空间的束缚，从本土走向了世界。     

试论我国民办学校的复兴

民办学校作为国民教育的重要组成部分 ,在我国曾一度“消失”。随着经济体制的转轨 ,我国民办学校再次兴起并取得飞速发展。本文从民办学校的概念入手 ,论述了民办学校复兴的必然性和重要意义 ,揭示了我国民办学校存在的问题及应对措施     

延安整风与1957年整风之比较

两次历史影响深远的整风运动，初衷都是良好的，为什么结果却截然不同？章试图在对两次整风的历史背景、党的地位、整风的方式方法的对比中，探索、总结两次整风的成败得失，以求对今天的常的建设提供有益的借鉴。     

义和团时期的载漪

载漪等深受儒家经典熏陶,认为学习外国的长处,就是离经叛道,将导致亡国灭种。戊戌变法,均属秕政,光绪帝已失天下人心,应予废立。主张杀洋人,杀教民,与外国开战。把正义的反侵略的爱国主义变成了荒谬的盲目排外。思想落后于时代,终被时代淘汰。     

近三十年来关于“五四前后报刊”研究综述

近三十年来,对五四前后报刊的研究进入繁荣阶段,不仅在研究数量上大幅增加,而且在研究的广度和深度方面也均有突破。通过宏观、中观、微观三个维度,将学界有关研究"五四前后报刊"的学术概况进行梳理、综述;同时分析总结学界目前对"五四前后报刊"研究中存在的三个主要问题,以期为深化"五四前后报刊"研究提供借鉴。     

马来西亚的华语作为第二语言教学教材探析

在全球汉语热的背景下,马来西亚非华裔学习汉语的人数也日益增加。华语作为第二语言教学教材逐渐引起了各有关方面的关注。在马来西亚这个多元社会与多元语言的国家,华语作为第二语言教学教材已见雏形。现有的教材多具有鲜明的本土化色彩,部分教材具有鲜明的国际化特色,多媒体立体化成为多数教材的又一特色。然而各种华语作为第二语言教材缺乏明确统一的水平等级标准作为编写参考。这些教材所呈现出来的显著特点,对国际汉语教学本土化教材的研究与开发,具有借鉴意义。     

学潮的变相与五四运动学术文化价值的提升

五四运动之后学潮的频繁和复杂促使部分学人对五四运动的政治和思想文化价值进行区别性重估,五四运动与新文化运动被视为一体,思想文化的革新被置于中国社会改造中的突出地位;他们对五四运动的思想文化意义的解读,不仅可以帮助我们深刻理解五四运动的复杂性,而且提出了一个对于中国的现代化很具启迪性的问题思想变革与政治变革哪一个更具优先性。     

伊斯兰法源探微

在伊斯兰社会中，法律被认为是永恒的、神定的，人是不能修改法律的。某个行为是否合法，需要教法学家依据伊斯兰教法的有效法源进行论证。这些法源一般认为由四个部分组成，即古兰经、圣训、公议和类比。古兰经和圣训保证了沙里阿的伊斯兰教特性，而建立在古兰经基础上的公议和类比则使沙里阿具有了时代性和适应性。