荀子论学习

荀子,不仅是中国古代思想史上一位伟大的思想家,而且是一位伟大的教育家.他在求学生涯和教育实践中,积累了丰富的经验,形成了完整的思想.这里,仅就荀子关于学习态度的论述,作一介绍和评说.学习,能使人们掌握知识,增长才于,“化性起伪”,形成个性品德,改变个人的社会地位,并且关系到国家的兴衰存亡,对文化的传播发展起着承上启下的作用.学习是一个循序渐进的过程,是一个学无止境的过程.荀子在如何采取正确的学习态度问题上,作过精辟的论述.一、目标明确荀子认为,学习应当有明确的目标.否则,就会学无方向,学而不精,学无所成.他说:“无冥冥之志者,无昭昭之明.”①他提倡学习目标专一不二,说“知者择一而壹焉.”②“学也者,固学一之也.”③这就是说,聪明的学者,往往选择一个明确的学习目标作为奋发专一的方向.     

荀子学习论的唯物辩证性探析

荀子从学习的涵义、作用、环境、方法、过程、态度等视角阐述的学习论闪烁着唯物辩证的色彩,是指引我们从事科学学习的向标。     

荀子《劝学》篇中的学习方法

《劝学》篇中谈及四种学习方法:善假于物,积渐全尽,锲而不舍,用心专一。善假于物,就是要善于利用客观条件。这是学业成败,甚至是事业成败的关键。会利用客观条件,就如“登高而招,臂非加长也,而闻者远”;“顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰”;善“假舆马者,非利足也,而致千里”:善“假舟楫者,非能水也,而绝江河”。那么,一个学生可以利用的客观条件都有哪些呢?     

荀子论富

荀子的经济思想在先秦诸子中是相当杰出的。他的《富国》是一篇说富道富的文章,今天读起来仍然耐人寻味,启人思索。     

荀子论教师

荀子,名况,时人尊称为荀卿,战国后期赵国人。他与战国中期的孟子并称为儒家大师。荀子虽属于儒家学派,其实他对以前各种学派的思想都有所批判、继承和发展,成为先泰诸子中的一位集大成者。他的宇宙观具有某些朴素的唯物主义因素。他反对迷信,认为“天行有常”,不能随人的主观愿望而     

荀子礼论

苟子认为,礼为“人道之极”,是做人的头等大事。礼是日常生活起居的习俗,标志着文明与进步;礼是构成社会等级的标准,用以区分人群的高低贵贱;礼具有指导生产和生活实践的意义,要求人们“强本而节用”、“养备而动时”、“修道而不贰”,要求统治者“隆礼贵义”,因此礼从形成概念之日起,就成为人们正身与治世的原则。荀子对礼的本质、起源、内容与作用作了异于前人的阐释,使礼的意义超出了其前孔子的仁本。     

荀子学习理论初探

荀子不仅是中国古代史上一位伟大的思想家,而且是一位伟大的教育家。他的饱含实践经验的学习理论,是他完整思想体系中的一个有机组成部分。今天,我们学习和研究他的学习理论,对于发展教育科学理论,培养社会主义现代化的建设人才,有着一定的积极意义“学习”一词来源于孔子的“学而时习之”(《论语·学而》)一语。其最初的涵义只限于教育领域中学、思、练、行的范围之内。荀子却创造性地把学习的外延扩大了。他认为,学习是人对客观事物所采取的有目的、有计划的行为活动,既不同于动物的无目的的适应,又不同于人的先天     

荀子学习理论述评

荀子对学习的涵义、教育与学习的作用、学习过程、学习内容、学习态度和方法等作了深入阐述，其思想闪烁着合理的唯物主义光彩。挖掘与探讨荀子的学习观，对我们今天的教育改革应有相当的启示作用。     

荀子道德论新探

荀子的道德论迥异于孔孟道德思想.荀子在拓展儒家道德思想广度并把道德制度化的同时,也把他律道德推向了极致,而没有为自律道德留下应有的空间,致使道德修为完全依凭外在因素方为可能.其偏失在于对道德主体性意识的弱化和冻结致使儒家自我完善和自我成就意义上的道德践履蹈空,最终置自身于困境.荀子的"歧出"不在于他的现实主义转向,也不完全归因于他的性恶论辩难,而应问责于他对儒家主体自律性道德的颠覆.     

荀子道德论新探

荀子的道德论迥异于孔孟道德思想。荀子在拓展儒家道德思想广度并把道德制度化的同时,也把他律道德推向了极致,而没有为自律道德留下应有的空间,致使道德修为完全依凭外在因素方为可能。其偏失在于对道德主体性意识的弱化和冻结致使儒家自我完善和自我成就意义上的道德践履蹈空,最终置自身于困境。荀子的“歧出”不在于他的现实主义转向,也不完全归因于他的性恶论辩难,而应问责于他对儒家主体自律性道德的颠覆。     

荀子兵论初探

本文从战争现、强兵论、治军术三方面全面论述荀子的军事思想。荀子的战争观基于孔、孟思想,但不反对一切战争,肯定“仁义”的战争,否定违背“仁义”的战争;强兵论,强调政治上的人心向背为本,军事上的权谋机变为末;治军术,强调将帅应做到“弃疑”、“无过”、“无悔”,治军应做到“六术”、“五权”、“三至”、“五无圹”。文中对不同观点也作了平允的分析和评论。     

浅谈荀子的学习论述

荀子(约公元前286—238)在中国教育史上占有重要地位,他是先秦集诸子百家之大成的著名学者,是我国古代杰出的唯物主义哲学家,又是卓有成效的大教育家。荀子的《劝学》与《礼记》中的《学记》同为先秦儒家教学论著中的代表作,它们犹如我国古代教育宝库中的双璧,相互辉映。《学记》侧重于总结教的经验,《劝学》则侧重于研究学的原则与方法。     

论荀子的文艺思想

荀子的文艺思想是其哲学思想的具体体现。荀子注重作家的品德修养,重视发挥创作主体的主观能动性,主张文艺应随时代的变化而变化。明道、师圣、宗经、言志、抒情是荀子文艺思想的基本内容。同时,荀子还极为重视文艺教育人、培养人以及文艺的社会政治功能。     

荀子礼乐同构论

礼乐本为一体,并且,礼包含乐。荀子论礼亦论乐。从礼的角度审视乐,荀子发现礼与乐均治人治世、本于性情、取法天地。呈现同功、同源、效法对象相同等面貌,甚至,乐之“和”也基于礼之“别”。即是说,礼乐同构。     

荀子的学习思想探析

学习是一种包含多种心理成份的复杂心理活动。心理学研究表明:人的心理活动包括认知活动和意向活动。意向总是在认知指导下的意向,而认知又是在意向主导影响之下的认知。二者相互依赖,相互作用,共同促进学习活动的进展。认知活动包括感觉、知觉、思维、想象等,是学习活动实现的条件。意向活动包括:动机、兴趣、注意、意志、情感和情绪等,体现于学习中也就是学习态度。就学习活动的整体或一般情况来     

《荀子·劝学》对学习方法的启示

荀况,亦称荀卿,后世尊称荀子,战国后期赵国人。生卒年月不详,他是战国末期与孟子齐名的儒家大师,是先秦诸子百家思想的集大成者,有《荀子》一书传世。作为先秦时期最杰     

《荀子·劝学》对学习方法的启示

荀况,亦称荀卿,后世尊称荀子,战国后期赵国人。生卒年月不详,他是战国末期与孟子齐名的儒家大师,是先秦诸子百家思想的集大成者,有《荀子》一书传世。作为先秦时期最杰出的新兴地主阶级思想家和教育家之一,     

论学习方法

"处处留心皆学问",说的是如何去学,学是基础;"学而不思则罔",说的是思考学习"什么",思是关键,;"读书是学习,使用也是学习,而且是更重要的学习",说的是学习思考后收到的效果,用是目的。     

论荀子的教育哲学

荀子是我国战国末期杰出的思想家、教育家。在他长期的教育生涯中,批判地继承了诸子百家之长,并以朴素的唯物论和辩证法为指导思想,从事教育实践活动,从而对教育的起源、本质、过程、功能及作用等都有自己的独道之见,形成了他自成体系的教育哲学思想,对后世教育发展有着深刻的影响。荀子没有教育哲学专著,他的教育哲学思想散见在《荀子》一书的各篇中,具体内容有如下几方面:     

论荀子的逻辑体系

本文分四个部分,分别对荀子的主要逻辑成就进行论述:有“理则”的命题;同一律、矛盾律、排中律的思想规律;制名方法、名的分类等有关概念的理论;以及归纳法、演绎法、类比推理的逻辑方法等。尤其是“理则”问题和校勘“辞”为“期”之误,则为本文首次提出,以求正于方家。