如何看待国学

国学的内容应该是以儒学为主体的诸子百家人文社会科学。国学可以与西学、与马克思主义、毛泽东思想并行不悖,共存共荣。尤其是在世界多极化、思想多元化的全球化时代,提倡百家争鸣,国学可以在马克思主义的指导下,进一步发展。在今天弘扬国学,仍有必要。     

马克思教育思想的当代解读

马克思教育思想是马克思全部学说的重要组成部分,探讨了许多教育问题,如教育的社会性质、教育与生产劳动相结合、人的全面发展等等。在21世纪的今天,马克思教育思想中的教育公平性理念、教育以实现人的全面发展为目的、综合技术教育等,对发展现代教育事业仍然具有重大理论指导意义。本文主要从马克思教育思想揭示了教育具有历史性和阶级性、提出了人的全面发展学说、重视教育与生产劳动相结合三个方面进行论述。     

在传统与现代性之间--以"五四"新文化运动与儒学关系为中心

本文从分析儒家的渊源流变入手,区别了儒家、儒学、儒教三个概念.从政治文化、伦理、学术三个层面探讨了"五四"新文化运动及其健将与儒家、儒学、儒教(孔教)之间的关系.本文认为,新文化运动反对孔教,反对强化儒学意识形态,这是其对历史的一大贡献.新文化运动对儒家伦理的排拒,对"礼教"的批判,有其合理的一面;也有其缺失的一面,其缺失主要是在对儒家伦理蕴含的超时代性、超阶级性的合理内核缺乏足够的认识和分析.新文化运动的健将在学术层面能将孔子与后来的儒学、儒教区别开来,对孔子的历史地位及其文化成就作平实的评估.本文认为传统与现代可以沟通,但反传统毕竟是现代性的根本特征.任何具有文化价值的思想学说,它的恒在意义只有在时代之镜的折射下才会发放出它的光彩.     

“新新媒体”与“新新儒学”的未来——对话国际儒学联合会荣誉顾问成中英

本文围绕传统文化与当代中国核心价值观、数字化生存与新新儒学的未来、儒家思想与互联网全球治理三个方面,对国际儒学联合会荣誉顾问、夏威夷大学哲学系资深教授、第三代新儒家代表人物成中英进行了学术访谈。成中英教授认为,马克思主义与儒学都要善于回答现实问题,二者倘能相互引申,必能激发出蓬勃的民主生命力、社会凝聚力和创新精神;互联网应该是“互信网”;互联网的“善治”模式,就是大同、协和的治理模式。要把儒家的框架运用于互联网管理,需要明确互联网治理的目标、计划、决策、领导、推动者、生产者、受众等的角色。儒家学说中的“修齐治平”,蕴含着个人、社群和国家几个不同的层次;网络管理也要“尊五美、屏四恶”,做到仁、义、礼、智、信、诚。     

论河洛文化与民族复兴

德育要以科学发展观为指导,以人为本,加大人文关怀。中国古代有着悠久的民本思想传统,民本思想是以人为本的雏形和萌芽,最早明确提出“以人为本”这一思想的是春秋时期齐国著名的政治家管仲。儒、道、佛传统三大家对人本德育都有相关论述。我们的德育以人为本应该在马克思主义的指导下进行,并不是脱离经济基础和社会关系空谈“人”,而是要放在具体的历史条件中。     

儒、道、禅美学思想异同论

在中国几千年光辉的文化史中,古代美学思想占有十分重要的地位。从审美理想的形成,到审美方式和审美趣味的发展演变,都具有鲜明的民族特色。当然,要说清中国古代美学的民族特色,需要作多学科的综合研究。不过笔者以为,在诸多因素中起关键作用的,还要算儒、道、禅三家的学术思想。早在先秦时期就已形成的儒、道两家学说,一直影响着中国古代美学的发展;东汉以后传入的佛学思想,与中国固有的儒、道学说,经过长期的聚散捭阖,终于在中唐时期形成了最具有中国特色的佛教流派——禅宗。自此以后,儒、道、禅三家美学思想构成了中国古代美学思想的主体与灵魂,影响着封建社会后期文学艺术的发展。它们互相排斥、互相斗争的一面,导致了中国古代美学思想的丰富多彩;而它们互相渗透、互相融和的一面,     

马克思主义幸福观及其当代启示

西方幸福观经历了由感性主义幸福观到理性主义幸福观的发展过程。马克思主义幸福观是对西方幸福论不断扬弃而形成发展的。马克思恩格斯所理解的追求幸福之人,并不是旧唯物主义所谓抽象的人,而是生活、实践于一定社会关系中的现实的人;幸福社会的主要标志的是人全面而自由发展,它的理想状态就是共产主义社会;在中国特色社会主义现代化建设时期,中国共产党人继承并发展了马克思主义有关人的全面发展理论。马克思恩格斯的幸福思想对于我们在新的历史条件下树立正确的理想信仰、价值观及人生观,都具有划时代意义。     

企业党建工作的重点

党建是党的建设的简称.党的建设即马克思主义建党理论同党的建设实践的统一,马克思主义党的学说的应用.党的建设包括三个方面的含义:一是研究党的建设的理论科学;二是在马克思主义党的学说指导下所进行的党的建设的实践活动;三是作为理论原则与实际行动两者中介的约法规章.党的建设包括政治建设、思想建设、组织建设、作风建设、制度建设、纪律建设等,具有鲜明的党性和实践性,指导党在不同时代、不同情况下的工作与活动.     

董学:宗教神秘思维与文化沟通

西汉前期,儒家尽管付出了很大的努力,但由于君主和统治集团文化认识上的阻障,汉儒与统治者的思想总是格格不入。儒家认为,这是“攻与守不同术”的问题未得解决的一个表征。于是武帝时乃有董仲舒天人论宗教文化思想的出现。 一 其实,董仲舒的道德与功效相结合的社会政治主张,同陆贾、贾谊比较,并非面目全非,但以此为标志搞起的一套汉代儒学,历经武昭宜时期的文化洗礼,最后毕竟被汉廷接受为统治学说。这,与董氏《春秋》学思想自身的文化特点,以及时代的文化背景都不无深刻的关系。     

马一浮新儒学思想研探

马一浮的新儒学思想主要由文化思想和哲学思想构成。在文化方面,提出“六艺论”,认为在所有的学术中,惟有儒学真正圆满地体现和代表了人类学术和文化的根本目的和方向,其他学术不过儒家六艺的流失而已。故此他主张以儒家六艺赅摄一切学术,其中包括西学。在哲学方面,提出“义理名相论”,于本体论主张理气一元,心性一元,于认识论主张知行合一,性修不二。马一浮是民国史上一位杰出的学者和思想家。他一生不图名,不图利,默默无闻地为阐发儒学精义、弘扬中国优秀传统文化贡献出了毕生精力。其新儒学思想在现代新儒学的发展史上占有重要的地位。     

论孔子儒学之精华

一个民族思想文化的精华,都是历史地、有规律地逐渐积累、形成的。我们中华民族号称“礼仪之邦”,是世界上最大的文明古国,这是和孔子以及由他创始的儒学分不开的。孔子在我国历史上的影响远远超过秦皇汉武,可以说是封建时代精神文明的主要奠基者。孔子所开创的儒学,不仅是先秦时期的显学,而且自汉武帝定为国学之后,直至“五四”运动打倒“孔家店”为止,统治中国思想界两千年之久,成为中华文化的传统精神。 对于传统精神,毛泽东有两点重要思想:一是“从孔夫子到孙中山,我们应当给以总结,承继这一份珍贵的遗产”;二是“中国在长期封建社会中,创造了灿烂的古代文化。清理古代文化的发展过程,剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精华,是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件,但是决不能无批判地兼收并蓄”。对于孔子儒学的研究,应当坚持这种正确的指导原则。     

人的全面发展视野下新发展理念研究

人的全面发展理论是马克思主义学说的重要部分,缘起于马克思对"历史之谜"的探索。新发展理念坚持人的全面发展的观点,以人民为中心,从发展的动力、发展的平衡性、人与自然的关系、发展的开放性、发展的整体性这五个维度,指明了新的历史时期如何促进人的全面发展。在中国特色社会主义现代化建设的实践中,用新发展理念引领人的全面发展,必须要发挥人的主体作用,正确处理社会基本矛盾,把握好社会发展与人的发展的有机统一。     

对马克思主义以人为本思想的认识

马克思关于以人为本的思想是在继承和发展前人的基础上形成的,他把人看成是现实的人、历史的主体、目的和手段的统一,人发展的最终目的是实现全面而自由的发展。新时期,党继承并发展了马克思主义唯物史观的思想,提出了"以人为本"的科学发展观。     

中华优秀传统文化创造性转化与创新性发展研究：焦点与展望

推动中华优秀传统文化创造性转化与创新性发展是新时代对待传统文化的重要方针策略,也是中国共产党人继承发展传统文化的理论创新。目前学术界对该问题的研究主要聚焦于科学内涵、时代意义、基本原则、实现路径等方面,形成了诸多颇有价值且发人深思的思想观点,为促进社会主义文化繁荣发展作出了重要贡献。但是现有的研究还存在一定程度的局限,未来需要着重从以下环节入手持续深入研究：澄清前提性问题,进一步明晰理论界限;深耕马克思主义经典原著,进一步强化理论支撑;运用跨学科方法,进一步增强系统性研究;从战略高度把握,进一步注重整体性研究;以历史眼光和全球视野考察,进一步拓展研究视域。     

儒学“致君行道”向“觉民行道”转变的内在理路——以“仁”的主体演变为主线

“仁”是儒学思想的重要内容,同时也是儒学寄于理想人格的主要特征。在儒学的不同发展阶段,“仁”所赖以存在的主体有着不同的内涵,大致经历了先秦时期理想中的圣人,汉唐时期现实中的圣人,宋明时期人人皆为圣人。由此,儒学的外王之路也由“致君行道”向“觉民行道”转变。     

现代新儒学评诂

现代新儒学评诂邵汉明现代新儒学是中国现代思想史上的一个重要学术文化思潮。它产生于五四时期。５０年代以后，大陆奉行马克思主义为一切工作的指导思想，现代新儒学失去应有的生存土壤和市场，它的中心便从中国大陆转移一了港台和海外。几十年来，经过新儒家学者们的苦...     

从《孟子集注》浅析朱熹的儒学思想

孟子以后,儒家的思想学说逐渐衰微,朱熹通过对儒家经典"四书"的解读开创了新的诠释系统,构建了庞大精密的儒学思想体系。其中,《孟子集注》加入了许多创新理学思想,是朱熹对儒家思想研究的最大成果之一,也堪称宋代儒学思想研究的最高水平。朱熹通过对《孟子》的解说,构建了"天理气"大观、"心性情"小观及"知行"的认识论,在加强儒学思想理学化、人文化的同时也加强了儒家思想的宗教性。     

卢卡奇的物化理论及当代意义

作为西方马克思主义开创者的卢卡奇,其《历史与阶级意识》一书是他思想的起点,也是西方马克思主义的萌芽。本文首先阐释卢卡奇物化理论的含义,进一步阐明经济、上层建筑和人的意识中的物化,并提出可通过总体性原则来消除物化,最后阐释了卢卡奇的物化理论对当今社会的意义。     

新时期政工工作较强沟通能力探析

政工干部的主要工作对象是人,主要工作内容是从事思想政治工作。这就决定了政工工作的复杂性、反复性和综合性等特点。思想政治工作,讲求“以情感人,以理服人,以德化人”。情、理、德都是较抽象的,这就需要政工干部必须有较强的沟通能力。把抽象的转化为具体的语言或行动,使工作对象易于理解和接受。而所谓的沟通能力是指人的多角度的思维方法、     

道家在先秦哲学史上的主干地位(下篇)

五、早期儒家的道家化 儒家在哲学上的道家化和道家在伦理学上的儒家化,是中国哲学史上的一个值得探讨的新课题。 儒道两家从他们的创始人开始,便有着思想上的对话。战国中期以后,在百家争鸣的学术环境里,庄子思想是一枝独秀,而稷下道家在伦理思想上吸收儒家的仁义学说及礼制文化;儒家的孟、荀则在哲学上接受道家的宇宙论、自然观。因此我们可以说所谓先秦儒家的道家化乃是指儒家在哲学上的道家化,而所谓稷下道家的儒家化,乃是指稷下道家在伦理学上的儒学化。