始源“他者”伦理学：列维纳斯对同者的质疑

传统哲学是＂同者＂哲学,没有＂他者＂地位,但列维纳斯第一个明确提出：＂他者＂更原始,是完全的、外部的、独立存在的存在者,自我不仅无权＂杀戮他者＂,而且是为＂他者＂存在的。列维纳斯为人类展示了平等、和平的共存（共在）方式;但又没有否定＂自我＂的存在,只是质疑＂自我＂,即自我与他者是一种共在。这是弱者的话语,因为根本不存在真实的、不带偏见的＂他者＂表述知识：时至今天仍然是丛林的世界。但＂他者＂的呼吁——和平的＂共存＂——是对极权性、排斥性、奴役性、唯我论的同一性思维的否定。     

他者伦理学视角下师生关系的审视与样态重构

20世纪80年代开始,国内出现了对主体性及主体间性师生关系的探讨。通过对这两种师生关系的再审思,引入列为纳斯的他者伦理学,试图建构他者伦理学语境下师生关系的样态。他者伦理学视角下的师生关系强调师生之间应是一种伦理关系,表现为师生关系的不对称性,教师对学生的无限负责,以及时间观上对现在性时间的诉求。     

依利加雷对列维那斯他者伦理学的女性主义批判

列维那斯有关女性的论述包含激进的思想,这些论述对女性主义理论具有一定的借鉴价值.然而,列维那斯不是一贯的激进,而是由早期的激进转向后期的保守,最终将女性以及性爱从他的伦理学中排除,只保留了母性和性爱的有效性.从女性主义的角度看,列维那斯的他者不是彻底的他者.针对列维那斯的他者伦理学,依利加雷提出了女性主义批判.     

列维纳斯的他者伦理学对现代学校道德教育的启示

现代学校道德教育面临的挑战之一就是要在社会变革的大背景下使受教育者处理好与他人之间的关系。我国道德教育传统中"为他性"的教育并不能够适应当今社会的道德伦理观念。列维纳斯的他者伦理学认为主体性的价值体现于对他者的责任之中,自我与绝对的他者之间有着责任的伦理关系。列维纳斯通过对绝对他者的发现,在道德标准不一的社会环境中找到了人与人之间的道德依存,为现代学校道德教育中个体处理与他者的关系以及对他者的重新认识提供了新思路。     

列维纳斯的他者伦理学与现代学校道德教育

个体化社会的道德困境表明,现代学校道德教育的主要任务之一就是在缺乏道德共识的背景下主体如何处理与他者的关系。法国思想家列维纳斯的他者伦理学提供了一种解决该问题的可能路径。他者伦理学认为,人与人之间是一种为他者负责的伦理关系。这一思想有助于当前学校从自我与他者的关系角度来重新理解道德教育中的自由与为他性,即道德自由就是为他者负责,在尽责中获得自由,为他性就是主体性的表现。这一理解为个体化社会的当代学校道德教育提供了一种确定的价值立场。     

“为他者”:伦理视野中的教师关怀

校长与教师之间只有形成了真正的平等民主关系,才能推动民主化、开放型现代学校建设的进程。对于如何在学校管理中构建这样的关系,法国哲学家勒维纳斯的"他者"伦理学思想很有启迪意义。在学校,教师之于学校校长,就是"他者"。学校管理中的教师关怀,需要做到"为他者"。"为他者"包括三个方面:其一,尊重差异,接纳"他者";其二,审视价值,摒弃矮化"他者"存在的操控;其三,体察"相遇",实现伦理视野里的"面对面"。     

论他者性视角下教师惩戒的教育立场

教育惩戒立法让教师惩戒从模糊走向了清晰,为育人创设了良好条件。在个体层面,教师惩戒在实施环节中有较大的“为我”风险,急需明确教师惩戒是为促进学生发展这一“为他”的教育立场。在“他者性”视角下,教师惩戒应以学生发展为根本目标,教师惩戒的合目的性先于合规范性,惩戒情景的个人解读重于共同认识。为实现“为他”的教育立场,教师惩戒应当在非对称师生关系中展开,以“言说—倾听”为基本手段,以师生的自我超越为宗旨。     

他者伦理学及其对新时代生态文明建设的意义——从解释学困境谈起

伽达默尔解释学具有强烈的伦理学取向和实践特征,他提倡一种相互承认、相互理解、相互尊重的人类共同体的对话伦理学。他的这种实践伦理学虽然试图突破传统伦理学的局限,但实质上仍落在传统伦理学追求大全统一的窠臼之中。列维纳斯的他者伦理学不仅突破了传统伦理学困境,而且也将为新时代中国特色社会主义生态文明建设增添一种较为深刻的佐证,为促进树立人与自然和谐共生和树立社会主义生态文明观贡献一份力量。     

“他者”视域下的西江苗族研究述略

西江苗寨位于贵州省雷山县西江镇,自20世纪80年代由相对比较封闭的状态对外开放以来,吸引了来自全国乃至世界各地的学者和游客,很多人为西江的魅力所折服,同时以"他者"的视域从各种角度试图解开西江苗族神秘的面纱。     

勒维纳斯“他者观”浅析

勒维纳斯关于“他者”的认识是以犹太教为背景的,不过他在利用犹太教过程中对之做了适合于他自己“他者”理论的改造,因此在他那里,“他者”已经从人与人之间的对话过程之中抽身而去而成为“神秘化”的存在者,这样勒维纳斯就使得现代伦理学中赋予“主体”的优先地位在后现代伦理学中被“他者”所占有,而“主体”真正地回归到自已“道德孤立与自我负责”的道德“原初场景”之中。     

我者的他者化——人类学视域下的《亚瑟爷和他的家族》

若将长篇小说《亚瑟爷和他的家族》置于人类学视域之下文本细读,我们可以发现作家正是通过葬礼、婚礼这两大主要仪式描写,使这部小说中的隐在人物亚瑟爷和主人公马伏祥,经由人生的通过仪礼实现了自我的成长与社会化,这一过程正是通过我者与他者的关系,甚至是通过我者对他者的认同实现的。小说通过葬礼实现了我者对我者历史的告别,再经由婚礼完成了我者对他者的接纳与认同,充分体现了我者的他者化过程。但我者内部所出现的裂变,是时代背景之下,我者社会化、现代化的结果,并不意味着我者的完全异化,而是我者适应环境和时代的结果。     

关系伦理学视域中的教师心理和谐

教师心理和谐是教师心理健康的核心变量,关怀伦理学是伴随着西方女性主义运动的发展出现于20世纪70年代,强调人与人之间的情感和相互关系的一种伦理理论。从关怀伦理学视域审视教师心理和谐,教师心理失谐的根源是关怀缺失,教师关系和谐与共同发展是教师关怀的实质,教师心理和谐的达成是关怀实践的目的。     

关怀伦理学视域下的学校德育

美国斯坦福大学教授诺丁斯倡导"关怀伦理学",是继吉利根之后提出与康德"义务论伦理学"相反的道德命题。"义务论伦理学"强调个体遵从道德规范,听从道德律令,服从道德约束。与此相反,关怀伦理学则强调某种行为选择会有什么反应,即关注该行为是否有助于维系彼此充满关怀的关系。它重视关怀者与被     

他者视角:教师“关心”理解的误区与分析

"关心"品质是教师必备的道德素养。然而,现实中教师对"关心"的理解却存在种种误区,主要表明为忽视"他者"需求的关心、"唯他"指向的关心、"唯分数"指向的关心。"他者"伦理维度的缺失是教师对"关心"理解偏差的关键因素之一。因此,围绕教师关心品质中"他者意识"、"他者责任"、"互动共在"等核心要素,应关注基于反思的教师关心品质的提升、基于关系的教师关心品质的提升以及基于学生发展的教师关心品质的提升。     

列维纳斯的他者伦理与教师的道德主体性

列维纳斯“他者”伦理中的“主体”不仅具有现代哲学中“主体”的一般内涵,同时还具有“为他性”、“伦理性”等多重特征。对教师的道德主体性有“道德代言人”、“立法者”、“道德完美主义者”这三个不同程度的要求。列维纳斯式的“道德完美主义者”对于广大教师来说,虽然难以企及,但列维纳斯的他者伦理不仅为教师对学校伦理的本质及优化的路径提供了全新的思考向度,而且会不断涵养教师的精神气质,进而引领教师道德主体性的不断提升。     

教师道德敏感性再审视——基于列维纳斯他者伦理的思考

教师道德敏感性作为开展教育教学的关键,不仅是一种功能性的彰显,更应是一种伦理性的存在。抵制因追求自我中心和利益平等交换造成的钝化倾向,教师应转移价值视线,从“自我”走向“他者”,基于道德良知和仁爱德性自觉为学生负责。以作为他者的学生为逻辑起点,教师道德敏感性不是经验意义上的自我认知,也不是以遵循道德要求为基础的规范性敏感,而是建立在伦理关系上的自我敞开,是最高层次的内生性敏感。其生成必须开启教师的“德性”维度,以伦理性关系为引导,树立他者意识,认可学生异质性,承担无限责任。     

他者规训异化与自我迷失下的乡村教师——论乡村教师的身份认同危机问题

乡村教师是乡村学校重建的主体力量,尽管在当前我国乡村教师发展过程中存在诸如质量、待遇、职责等多种问题,但上述仅为表象,其更为深层的缘由却是日益增长的乡村教师身份认同危机.在他者规训异化与自我统整迷失的双重交构下,乡村教师的文化符号象征意义几近丧失、内在根本质索遭致否定、社会身份角色日益游移不定.为确保乡村学校教育教学活动的有序开展,有必要从外塑和内砺两方面加强乡村教师的身份角色认同感,确保其在地域、身份、价值取向上得到有效归属.     

教师伦理学视角下的师德建设优化

当前师德问题的主要表现包括:敬业精神缺失,为人师表滑坡,育人意识淡薄,学术道德失范等。在教师伦理学视角下,师德建设是一项综合性工作,要从规章制度、个人修养、榜样示范、学校管理、人文环境等方面优化师德建设。     

论教师的“他者”意识及其提升

教师的"他者"意识,主要表现为作为教学实践主体的教师对学生的相异性、外在性的尊重和理解,并以此促进学生自由个性化的发展。唤醒和提升教师的"他者"意识使教师道德主体的建构、学生自由个性化发展以及关切型师生关系的构建成为可能。教师"他者"意识的生成和提升至少应考虑如下方面:省思自我强权意识的危机、审视学生"他者"性的价值、体认"相遇"伦理学的意蕴、强调与"他者"交往的实践。     

他者性立场的教师主体性：理论意涵及其行动

他者性立场的主体性以主体共存问题的解决为旨归,有效化解了理性的意识主体论带给主体性的存在危机,开启了以行动探寻主体性的新路径。受意识主体论和后现代语境的双重影响,教师行动的异化使得其主体性显现出明显的客体化、技术化与原子化特征,给教师发展带来了诸多不利影响。行动是公共空间内主体间以言说为媒介的彰显活动,主体性在行动者主动向在场的他者展示其独特性存在的行动中得以“入场”。教育主体的多元共在决定了行动同样是教师主体性“入场”的根本途径,教师与他者相遇的境遇性及其对学生所负有的不可推卸的教育伦理责任赋予了其主体性以他者性、伦理性和“脆弱性”。故而,当下的教师主体性研究要着力激发教师行动,在教育伦理责任实现中发展主体性;持续拓展教育空间,确保学生主体的入场机会;超越原子式的主体观,以他者性立场来建构行动的教师主体性理论。