游不得的龙虎山

今年暑假,我和妈妈随旅行团游览了风景名胜龙虎山。龙虎山是道教的发源地,原名叫云锦山。一下车,我们就被这里独特的风景吸引住了。我们首先来到正一观。粉墙红柱的道观古朴、庄严,给人一种神秘的感觉。走进太上老君殿,只见太上老君高高在     

龙虎山天师道音乐的历史文化透视

位于江西省贵溪市上清镇的龙虎山嗣汉天师府是“正一派”道教的祖庭，所以，龙虎山自西晋以来就成了道教的中心。正是由于龙虎山天师道在道教中的显赫地位，因而天师道音乐一直被尊为“正一”派的正宗道乐。作者分析了产生天师道音乐的宗教、历史、社会等背景，并从心理学的角度以及对道人的结构与素质的剖析等方面论述了天师道音乐的文化内涵。     

碧水丹峰龙虎山

龙虎山是一座历史悠久的道教名山,又是一处新兴的旅游胜地。它位于江西省鹰潭市南郊16公里处,自古以“神仙都所”、“人间福地”而闻名天下。龙虎山也是我国典型的月霞地貌,有九十九峰、二十四岩、一百零八处自然和人文景观,二十多处抻井丹池和流泉飞瀑。龙虎山因道教而名,更因泸溪而神。蜿蜓数十里的泸溪江,南源于福建而北注入鄱阳湖,把上清宫、天师府、龙虎山、仙水岩连成一体,形成了龙虎山旅游观光的最佳线路。坐上泸溪竹筏,蓝天、白云、碧水、丹山尽收明底,让您远离都市的喧嚣,忘却世俗的烦恼,真正回到大自然的怀抱。     

连城道教音乐的地域性特征——兼论其与龙虎山天师道音乐的关系

通过比较连城道教经韵与客家山歌在旋法特点和衬词衬句方面的共同特点,探讨连城道教科仪音乐与客家山歌的关系,揭示出连城道教音乐具有与民间音乐紧密相关这一道教音乐所共有的特征;通过对连城与龙虎山天师道在科仪类型和内容、龙虎山"上清腔"经韵与连城道教经韵的典型旋律型的比较,表明连城道教科仪及其音乐与龙虎山天师道的渊源关系.     

龙虎山道教养生旅游开发对策初探

文章根据养生旅游及道教养生文化的相关理论,从资源、区位、政策、客源四个维度剖析龙虎山道教养生旅游开发的优势,指出其发展现状及存在的问题,提出龙虎山道教养生旅游深度开发的策略。     

龙虎山天师道音乐中的弋阳腔音乐特征浅析

从基本旋律、节奏、结构、调式等方面对留存和发展于龙虎山天师道音乐中弋阳腔音乐特征进行了分析,并试进一步将其与另一部分“上清腔”音乐进行对比,认为龙虎山天师道弋阳腔是道教音乐江西地方化的衍变。     

江西龙虎山

虎山位于江西省贵溪市境内,是道教正一道天师派"祖庭",在中国道教史上有着承先启后、继往开来的地位和作用以及重大影响。这里是典型的丹霞地貌风景,是我国第八处世界自然遗产。山不在高,有仙则名,水不在深,有龙则灵。这是对"中国道教第一山"——龙虎山最好的诠释。的确,龙虎山虽无泰山之雄     

仙城白莲开好景胜蓬莱龙虎山

“千峰竞秀，万壑争流。瀑布斜飞，藤萝倒挂。”这是中国文学名著《水浒》楔子“张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔”中对龙虎山的生动描绘。龙虎山位于江西省鹰潭市西南郊20公里处，是国家重点风景名胜区。整个景区约200多平方公里。源远流长的道教文化、钟灵秀丽的碧水丹山、历     

正一教权象征“天师剑”的兴起与传说

道士一直是掌握铸剑技术的特殊集团,晋唐时期的道士随身佩戴驱鬼辟邪的法剑。中唐以前,镇护国家的道教象征符号主要是上清道派铸造的明镜与神剑。晚唐时期,“道士与宝剑”类型故事的主角从道士群体逐步落实到汉天师张道陵身上,张天师的雌雄剑、都功印箓成为龙虎山张天师子孙掌握正一教权的凭证与象征。随着龙虎山天师府势力的扩张,江南地区各地出现了“天师剑传说”。     

张三丰内丹思想溯源

明初武当三丰派的实际创始人,元明间著名道士、技击家张三丰,名通,又名全一、玄玄,字君实,号三丰居士,以其《无根树丹词》——内丹理论与方法驰名于世,并开创了武当道教武术流派,被誉为武当道教之祖师.三丰于元季正宗二年三月初九(公元1247年4月6日)出生在辽东懿州—今辽宁彰武县西南.相传祖籍江西龙虎山.其人据《明史》载丰颀而魁伟,龟形鹤背,大耳圆目,须髯如戟,不修边幅,故又人称“邋遢”.他道术高超,寒暑只一纳,一蓑,斗米一餐而尽,或数日一食,或数月不食;书经目不忘,能一日千里,能知往卜米,且游处无恒,或居穷山,或处井     

武当文物与考古

神圣的道教古印 一九八九年,在武当山剑河畔出土了一颗被道教视为“神圣”的端石道教占印。该印长六点二厘米,宽六点一厘米,厚四厘米,是武当山所存元、明、清道教印玺中,首次所见到的一面元代“神圣”印。 该印印文,皆为阳文云篆(九叠文)。其篆书,铁画银勾,独特而富于变化。第一面印文,从右至左、从上至下顺读,为“道经师宝”;第二面印文,从右至左,从上至下,再从下至上同读,为“雷霆都司”。     

白玉蟾江西道教活动考述

江西是白玉蟾道教活动最为重要地区之一,他在龙虎山、庐山、西山、华盖山、閤皂山、武功山、麻姑山、盱江等地都下了足迹.白玉蟾在江西的活动,丰富和完善了他的道教理论与实践,同时也推动了江西道教的发展与进步.白玉蟾诚为江西道教史上的重要人物.     

皖赣山行

2011年春。赴江西、安徽,登览道教名胜龙虎山、仙峰福地三清山、莲花佛国九华山。游观上饶、景德镇、婺源、九江。小诗纪行。     

讲清算理 循序渐进

“一个因数是一位数的乘法”是学生第一次应用表内乘法知识,进行比较大的数的乘法计算。教师要认真把握知识的关键,结合学生的认识规律,让学生理解算理,掌握计算顺序,尤其要掌握好一个因数的中间、末尾有0的算法。一、用“十”、“百”作单位,是讲清算理的关键如2(千克)×3=6(千克),7(米)×4=28(米),这样思考学生是能接受的;同样,20×3是2(个十)×3=6(个十)→60,便有20×3=60,300×4是3(个百)×4=12(个百)→1200,便有300×4=1200。把整十、整百的数看作几个十、几个百去和一位数相乘,得到的积的单位是“十”、“百”,然后再写成几十、几百。…     

雨中游龙虎山

时候已经是深冬，天气预报说气温要到零下，不是外出的好天气，我们一行却冒着严寒从南昌出发，去触摸道教圣地龙虎山神秘的面纱。因为龙虎山之行早就定下，即学习兄弟学校的先进经验，又顺道游览名山胜景，可谓一举两得。     

读陶公庙

一南方是道教的故乡,江西龙虎山、湖北武当山、四川青城山,都是道教名山。但湖南却没有拿得出手的道教名胜,也没有道教史上众星捧月的名人。好不容易有一个吕洞宾在此出现,也是"三过岳阳人不识",只好在洞庭湖上飞来飞去。湖南对于道教的轻视,我一直不得其解,连留下两位得道仙人肉身的陶公庙,也不称为"观",而称之为庙,这是我完全想象     

“探寻云锦之美”博物馆研学实践

为了让学生深入了解云锦之美,感受中华文化的博大精深,策划“探寻云锦之美”博物馆研学活动。在研学之前,先开设了一节活动准备课,帮助学生初步了解云锦文化,感受云锦之美;在研学中,学生理解云锦丰富的文化内涵,探索云锦之美;研学后学生传承和发扬云锦文化,展示云锦之美。     

深度教学,让学习真正发生

<正>核心素养背景下的深度教学应该直击知识本身,帮助学生在理解、掌握知识本质的基础上,消除“碎片化知识”“脆弱知识”的消极影响,实现关键能力和必备品质的提升。一、复杂的内容教简单用“四舍五入”法求近似数,法则确实比较复杂。举例来说,精确到千位看百位,如果百位上的数小于5就直接省略百位及后面的数;如果百位上的数大于或等于5就往千位进1,然后省略百位及后面的数,以此类推。上面的话很拗口,     

历代政治制度小辞典

县令官名。战国时秦国始设。掌一县民政、司法、财赋等各类事务,诸如宣扬礼义,教化百姓;运用刑法,惩戒犯法、违禁者;主持修治境内公共设施;征集赋役;管理户口;赈济灾民等。下辖丞、尉等长吏和斗食、佐史等少吏。通常于万户以上县设“令”,秩禄千石至六百石不等;于万户以下县设“长”,秩禄五百石至三百石不等。亦有于地广人稀、仅辖数百户之     

南朝道教政策及其道官制度

南北朝虽是社会动荡的时代,却营造了宗教信仰的丰厚土壤和社会氛围。南朝宋齐梁陈前后相沿,传承中原文化传统,在佛教之外,道教也十分兴盛,南迁的士族大姓大多奉天师道教,天师后裔在龙虎山传天师道法,又有上清、灵宝、茅山诸派并出。南朝上层知识分子的大量参与,对较为粗陋的民间道教提出了改革的要求,有识之士陆修静、陶弘景改革南朝道教,促进了南方道教的官方化发展。道教的发展催生了国家管理道教制度的产生,梁武帝仿照当时的僧官制度,始设道官＂道正＂一职,已是较为成熟的官任道官。南北朝时道馆制度建立,作为宫观主首的馆主、坛主等,也是官府设在宫观的基层道官。南朝道官制度开创了国家道教管理的新模式,对后世道官制度的发展有着深远的影响。