希罗多德的“历史书写”

长期以来,我们对希罗多德及其<历史>的理解都是以今人的知识构架来看待古人,以现代的方式去猜度古典作家及其作品,而鲜有顾及古代典籍产生的历史语境,从而就其自身的特点出发去理解古典著作的.我们不应忽视的是.希罗多德的历史书写带有那个时代的特征,即口述传统的背景和对公众记忆的尊重与服从.     

俄罗斯伦理思想史研究：范式和问题

俄罗斯伦理学史在俄罗斯本国的研究呈现片段性、"东-西方""泛伦理"和民族性等范式特征。其他国家的俄罗斯伦理思想史研究成果亦无法助力系统的俄罗斯伦理思想通史呈现。作为与西方和东方相区别的、独立的伦理思想史研究范式,俄罗斯伦理思想史研究,在研究视角、研究目标、研究内容、研究方法、学术思想和观点等方面,有诸多值得关切的问题。解决这些关切问题,既能把握俄罗斯伦理思想史发展规律的关键,又能说明这一问题的研究价值。     

希罗多德《历史》中的“一二三”

古希腊历史学家希罗多德的《历史》一书不仅具有重要的史料价值,而且具有高度的文学价值。书中所开创的历史叙述体体裁,更是西方历史著作的正宗。本文从其书写方法以及后人们的观点等来谈些自己的看法。     

说“篇”道“卷”

古人著书,每有篇、卷之分,这在古籍中屡见不鲜。然而有些读者对“篇”“卷”两字的确切含义及使用上的区别不甚了解,这对理解著者划分篇、卷的用意,以及从总体上把握全书的结构和脉络,无疑带来一些困难。     

“西方思想的现代性演进”学术研讨会综述

由华东师范大学历史系、《世界历史》编辑部和华中师范大学历史系共同主办的“西方思想的现代性演进”学术研讨会,于2003年9月11日到14日在华东师范大学举行。来自全国各地的专家学者约40人参加了会议。会议以“西方思想的现代性演进”为主题,集中针对西方思想史研究对象和方法作了讨论,相当程度上反映了国内西方思想史研究的最新成果和思考,体现了较高的学术水平。     

理解作为一种现代政治现象的“主义”

政治生活方式由各种各样的“主义”来界定、评价和引导,是一种现代政治现象。虽然在古希腊已出现以“主义”为后缀的构词,但只是指代一种行动或行为的方式和习俗。现代意识形态意义上的“主义”在西方古典政治中并不存在。伴随着现代早期的宗教改革、政治革命和认识论革新,“主义”历经学说化、平民化与标签化的转变过程,奠定了其现代形态。“主义”话语的编织及其对现代政治秩序的影响,受制于关于人性、社会和政治的一般性事实,并在社会不断理性化的趋势中受到挑战。     

关于档案“卷”改“件”问题的思考

传统的书立卷程序繁琐，组卷要求高且工作量大，造成人、财的极大浪费，已不适应办公自动化快速发展的要求。将以“卷”为保管单位改为以“件”为保管单位的书立卷改革势在必行且具有可行性。     

好一个“卷”字了得

我国古人作诗文,特别讲究炼字,追求得一字而境界全出。诗圣杜甫的“为人性僻耽佳句,语不惊人死不休”是古人炼字的一面旗帜。孟郊“夜学晓不休,苦吟鬼神愁”;杜荀鹤“江湖苦吟士,天地最穷人”;卢延让“吟安一个字,捻断数茎须”;苏轼“诗赋以一字见工拙”,贾岛和韩愈之间的“推敲”,都是讲究炼字的最好写照。我国古代诗论中所说的“诗眼”“句眼”“一字眼”等,都是对诗歌创作中炼字的理论概括。     

唐诗“行卷”趣话拾录

唐代，应试举人为增加及第的可能性及争取好的名次，多将自己平日所做诗加以编辑，写成卷轴，考试以前呈送当时在社会上、坛上有地位有影响的人，请求他们向主司即主持考试的礼部侍郎推荐，从而增加自己及第的希望，这种风尚就叫做“行卷”。     

埃及发现“无头金字塔”

埃及考古学家发现了一座有着4000年历史的金字塔,据认为近200年前一名考古学家就曾经发现过这座金字塔,但随后便没有人见过它的庐山真面目了。     

“中国文化史”课程教学的话语范式转变

传统的文本话语范式教学注重知识传授,忽视了学生主观能动性和创造性的发挥,限制了高校"中国文化史"课程人文素养培养目标的实现。在"中国文化史"课程教学当中,通过建立平等的师生关系,积极融入学生的生活世界,不断创新教学话语,真正实现"中国文化史"课程教学由文本话语范式向人本话语范式的转变。     

“立则”和“开道”:宋初行卷古文的两种倾向

宋初的行卷古文存在“立则”和“开道”两种倾向。前者以王禹偁等人为代表,他们的古文多以“六经”为准的,试图为君臣定制定行为准则,展现出欲为帝王师的姿态。后者以柳开、张扶等为代表,试图希望以古文言说天地之道及仁义礼智信等“儒行”,继而使自己的古文获得与“六经”同等的地位甚至超越“六经”,达到成为“圣人”的目的。张扶等士子抱有“言天地之理不当使人易度易揣测”的想法,力图以古涩之语生成深奥的意义。把握这两种倾向,对于今人窥视当时的文坛以及理解“传道明心”等古文理论有着一定的意义。     

从“思想史”到“社会史”：“五四”解释学范式的换转——评杨念群《“五四”九十周年祭——一个“问题史”的回溯与反思》

“五四”运动已经走过了90年的历程。一场运动,在90年之后,还被众人念兹在兹。这足以说明,“五四”对于“现代中国”的重要性。90年来,“五四”成为几代学人必须直面的“历史”,他们一次次重返“五四”,在那个“旧战场”去寻找言说的资源,去描摹建构他们思想中的“五四”。正如陈平原先生所言的那样,“每个研究‘现代中国’的学者,都可能参与到建构‘五四’传统的行列中。不管你是主张继承,还是希望反叛,直面‘五四’,是我们的共同命运。”