五四时期傅斯年述评

五四时期的人物研究中,傅斯年是一个不太为学术界所重视的人物。诚然,与五四时期新思想的领袖陈独秀、李大钊相比,或者与毛泽东等一批具有共产主义觉悟的知识分子相比,傅斯年可能显得逊色无光。但是,作为小资产阶级的一份子,傅斯年又颇具代表性。而小资产阶级恰恰是五四时期思想倾吐最急切、社会参与最强烈、情感冲动最厉害、政治分化最明显的一个群体。研究五四时期的中国社会,不可不注意剖析小资产阶级的表现;剖析小资产阶级的表现,则不可不重视傅斯年的研究。     

确定性的寻求——论五四时期傅斯年的人生观

五四时期,傅斯年的思想世界异常丰富,有不少关于人生问题的讨论。这些论述是在近代中国心灵秩序危机的背景下产生的,反映了傅斯年寻求确定性的思维取向,也展示了他生命的前半期的生活、思想与精神历程。五四运动之前,傅斯年经历了"小孩子"到"弄潮儿"再到"夜猫"的身份转换,并开始探索人生观以解决社会问题与人生问题;但因五四运动的刺激,他的人生观出现了"自然与人生"的危机,因而他决定赴欧留学,研究心理学以寻求"真我",但终无果而逐渐回到了历史学的实证研究中。在寻求过程中,傅斯年从构建个人、社会与历史的秩序到"改造自己",从信仰到怀疑再寻求,终未跳脱科学实证论的笼罩。他以科学实证论为确定性,却难以安顿人生,这构成了他生命的矛盾,也表征了五四时代知识人的心灵秩序危机。     

五四时期傅斯年的社会思想述评

一九一八年下半年,新文化运动进入了深入发展的时期,由前期的主要是一场“新文学运动”,发展成为向封建的旧思想、旧文化全面进攻的思想解放运动。新旧思潮论战的出现,需要改变（新青年波新文化运动中孤军奋战的局面,于是博斯年便集合一批思想进步的青年,发起组织新潮社,出版《新潮）杂志,“作为青年进军的旗帜,来与（新青年湖呼应”（‘）。且919年1月三日,由博斯年主妇的（新潮）一卷一号正式出版。傅斯年在创刊号上发表了具有发刊词性质的（新潮发刊旨趣书）一文,提出《新潮）杂志所应担负的四大历史责任：一是进行思想文化启…     

论五四时期傅斯年的“欧化的文学”观

五四时期，傅斯年在胡适、陈独秀、周作人等的文学革命理论的基础上，对新文学的建设做了很多具体切实的论述。他大胆而系统的提出了“欧化的文学”的文学革新观，极大的丰富了五四文学革命理论研究。傅斯年这种在世界文化的格局范围内审查中国文学文化的现代化，并试图将中国文学融入世界文学的现代意识，推动了五四文学革命的深入开展，对中国现代文学的发展做出了重要的贡献。     

傅斯年与五四爱国运动

在五四前的新文化运动中,博斯年站在新旧思想斗争的前沿,向封建主义发动猛烈进攻,致力于“思想革命”的活动。但随之轰轰烈烈的五四运动爆发了,中华民族的危亡,使得年轻的博斯年热血沸腾,他以更加昂扬的斗志,率领新潮社同仁投入了这场爱国政治运动中去。五四学生爱国运动发生的直接原因是巴黎和会上中国外交的失败。第一次世界大战结束后,1919年1月28日,美、法、英、日、意等二十七国在巴黎召开“和平会议”,讨论处理战后问题。中国作为战胜国参加了会议并向和会提出了包括废除外国在华势力范围,取消领事裁判权和取消二十一条等…     

傅斯年和五四新文学运动

五四新文化运动作为一场由中国先进知识分子发动的向封建主义进攻的思想启蒙运动,资产阶级自由主义知识分子在其中起了重要作用。但由于种种原因,除胡适外,其他具有自由主义思想的“有名的新文化运动领袖们的名字,象傅斯年、罗家信’等（毛泽东语,见斯诺《西行漫记》,都没有得到认真的研究和实事求是的评价。因此,依据历史事实,研究他们在新文化运动中的社会活动和思想活动,恰当地评述他们的历史地位,将会开阔我们关于新文化运动的视野。本文即是这一尝试。1917年1月,胡适在（新圩年》上发表了《文学改良刍议》,提出了文学改良…     

论青年时期傅斯年的思想转变

傅斯年，字盖其，1896年3月26日（清光绪二十二年二月十三日）出生于山东聊城的一个名门世家。其七世祖博以渐为顺治三年清朝的开国状元，曾经由弘文院修撰累官至武英殿大学士兼兵部尚书，先后充（明史）、（清太宗实录）纂修，清太祖、太宗《圣训）总裁，又奉命与营本荣合著（周易通注），一生“以清勤著”。（）博以渐死后．清廷对傅家大加封法，傅家自此成为鲁西的名门望族，以后历代官宦不绝，书香传家。博斯年的曾祖傅继勋是清末进士，在安徽任地方官二十年，它至安徽市政使，李鸿章、丁保份等清末重臣棋出其门下，其兄傅绳勋亦进土出…     

论五四时期的思想解放运动

“冲决过去历史之网罗,破坏陈腐学说之囹圄,勿令僵尸枯骨,束缚现在活泼泼地之我,进而纵现在青春之我,扑杀过去青春之我,促今日青春之我,禅让明日青春之我。”这是中国共产主义运动的伟大先驱者李大钊在一九一六年发表的《青春》一文中的一段话。他在中国历史的转折关头,喊出了时代的呼声,他要求打破禁锢人们思想的封建文化,从腐朽的封建思想的精神枷锁中解放出来。他呼吁青年们“前进而勿顾后,背黑暗而向光明”,创建“青春之国家”,“青春之民族”。(《新青年》第二卷第四号)到了一九一九年,李大钊就明确地指出,“现在的时代是解放的时代,现在的文明是解放的文明。”(《新潮》第一卷第二号)过了一年,他更进一步认识到:“一切解放的基础,都在精神解放”,“所以我们的解放运动第一声就是‘精神解放’!”(《李大钊选集》第三○九页)陈独秀在一九一五年发表的《敬告青年》一文中也曾提出青年自求解放的问题。他说:“解放云者,脱离去奴隶之羁绊,以完其自主自由之人格之谓也。”他在总结近世欧洲历史经验后提出,“破坏君权,求政治之解放也,否认教权,求宗教之解放也;均产说兴,求经济之解放也;女子参政运动,求男权之解放也”。(《青年杂志》第一卷第一号)他希望青年从“忠孝节义”等封建伦理思想中解放出来     

论五四时期的伦理文化

五四时期,在不同思想的相互论辩中,伦理文化渐次发生了变化。这种变化不仅体现于婚姻自由、男女平等、性伦进化等观念的变化,而且体现于民众伦理生活的变化;这种变化虽然有明显的局限性,但是具有从传统向近代转型的重要意义     

傅斯年在五四文学革命中

从五四文学革命所涉及的语言形式、思想内容以及尝试新诗写作等三个方面对傅斯年在五四文学革命中的作为进行分析 ,肯定他对推动五四文学革命深入发展所起的积极作用。     

傅斯年在五四文学革命中

从五四学革命所涉及的语言形式、思想内容以及尝试新诗写作等三个方面对傅斯所在在五四学革命中的作为进行分析，肯定他对推动五四学革命深入发展所起的积极作用。     

论五四时期的理性精神

本文认为：五四时期的知识分子表现出一种强烈的理性自觉倾向,他们所谈的理性首先是一种启蒙理性,这最鲜明地表现在五四知识分子对进步＂的信仰与追求上;其次,五四时期知识分子所谈的理性,又是一种带有浓厚道德意识的价值理性,他们一方面高扬理性主义的旗帜,一方面又高扬情感主义的旗帜,理性与情感获得统一;再次,五四时期的知识分子既谈理性,也谈直觉,既强调独立的思考和推理,又强调当下的体验和顿悟,他们都相信道德觉悟的力量,正是在道德意识的自觉层面,理性与直觉获得了统一。     

论五四时期新诗的主流

六十年前即一九一九年北京爆发了伟大的五四革命运动。这个革命运动是以无产阶级社会主义文化思想为领导的人民大众反帝反封建的新民主主义的革命运动。这个革命运动象一颗巨弹,炸开了几千年来统治中国人民的封建礼教思想,也炸开了自鸦片战争以来威吓奴役中国人民的帝国主义思想。要求民主与自由,要求科学,要求个性解放,要求妇女解放,要求人道主义,要求社会主义、共产主义……等等思想,汇成一股锐不可当的洪流,汹涌澎湃,滚滚向前。这个革命运动推动了新文化的发展,组成一支崭新的文化新军。如同毛主席所指出的:这个文化生力军,“向着帝国主义文化和封建主义文化展开了英勇的进攻……这个文化新军的锋芒所向,从思想到形式(文字等),无不起了极大的革命。其声势之浩大,威力之猛烈,简直是所向无敌的。其动员之广大,超过中国任何历史时代。”((新民主主义论》)这是科学的历史的结论。     

论五四时期毛泽东的群众观

五四时期,毛泽东就立志改造中国与世界,为全中国和全世界人民服务。这一时期,毛泽东已经认识到人民群众是天下的主人、国家的主人、社会的主人,认识到人民群众是社会发展的动力,人民群众能够自己解放自己。毛泽东在萌生一切为了群众、一切依靠群众的观念的过程中,也迅速地转变为一个坚定的马克思主义者。     

五四时期陈独秀思想论析

陈独秀是五四时期激进的革命民主主义家,新文化运动的旗手。五四时期陈独秀的思想发挥了重要的历史贡献,但其思想中的旧的痕迹也是他尔后犯右倾机会主义错误的思想根源。     

“五四”运动的学生领袖傅斯年

那是一个冬夜，小小书房内，炭盆里生着火，傅斯年穿一件厚棉袍伏案写作；他夫人坐在对面，缝补他的破袜。因为台湾大学校长第二天要参加两个会议，不可太寒碜。夫人催他早些休息，他搁下笔，抬头对夫人说，他正在为一份杂志赶写文章，急于想拿到稿费，好做一条棉裤，“我的腿怕冷，西装裤太薄，不足以御寒”。     

论五四时期李大钊的东西文化观

李大钊早期的东西文化观独具特色,既不盲从于全盘西化思潮,也不赞成复兴儒学的观点,而是强调东西文化融通,并视社会主义文明为人类文明的发展方向.但是,受个人思想发展和时代的局限,其早期东西文化观存在一定的不足.成为马克思主义者之后,李大钊逐步克服了地理环境决定论和进化论的影响,深刻反思了西方现代性思潮并纠正了文化救国的片面...     

论五四时期的家庭改制观

五四时期出现的家庭改制观,是在人们无法忍受中国封建家庭的奴役下,在西方文明的感召下,中国知识分子为争取平等自由权力,为结束非人的生活而抗争的集中体现。他们的目的是为了让国人从旧家庭的黑暗中挣脱出来,获得做人的资格,从而求得自由幸福的人生。尽管有些观点失之偏颇,因受到社会经济发展水平的制约,虽然在知识分子中有一定的吸引力,却不可能被整个社会所接受,但是这种家庭改制观作为一种哲学的思考,作为一种人的解放学说,它具有理论上的深意和合理性。     

论五四时期的文化守成主义

五四时期的文化守成主义是世纪初年国粹主义思潮的自然延伸,更是辛亥革命失败和第一次世界大战爆发这一特定历史条件的必然产物。尽管不同的文化守成主义者之间政治立场和文化观点并不完全相同,但在以下三个方面则基本一致:(一)东方文化救世论;(二)文化调和论;(三)新旧杂揉论。虽然这一时期文化守成主义者的文化主张存在很多不足乃至错误,但在某些方面仍蕴涵着合理性,为我们今天加强有中国特色社会主义文化建设提供了宝贵的素材。